養(yǎng)生箴言總論（六）

欄目分類：道醫(yī)概論   發(fā)布日期：2017-10-15   瀏覽次數(shù)：次

    箴言：圣人春木旺以膏香助脾；夏火旺以膏腥助肺；金用事，膳膏臊以助肝；水用事，膳膏膻以助心；所謂因其不勝而助之也。(《素問病機氣宜保命集·攝生論》)。     語譯：善于養(yǎng)生的人，當(dāng)春季肝木旺盛之時可以芳香的精萃物供食以助脾氣生發(fā)；夏季火旺時以辛腥的精萃物供食以助肺氣生發(fā)；秋季肺金旺盛時則以臊濃的膳食供用以助肝氣的生發(fā)；冬季腎水旺盛時，則以膻焦的膳食供用以助心氣的生發(fā)；以上都是在四季中，因季時當(dāng)旺之氣克制其所勝之臟，如春木克脾土則脾弱，夏火克肺金則肺弱，秋肺金克肝木則肝弱，冬水克心火則心弱之類，均宜在不同季節(jié)選用不同飲食幫助當(dāng)季的所克臟氣之弱轉(zhuǎn)強，而使人體陰陽五行氣得到內(nèi)在的相對平衡而延壽。     箴言：老人之氣衰；多病頭目昏眩，耳鳴或聾，上氣喘咳，涎唾稠粘，口苦舌干，咽嗌不利，肢體焦痿，筋脈拘倦，中外燥澀，便溺悶結(jié)。此皆陰虛陽實之熱證也。(《素問玄機原病式·火類》)。     語譯：老年入主要是因元氣虛衰，所以多有頭昏眼花，耳鳴耳聾，氣短而多咳喘，口水和痰唾液濃稠，口苦舌干，咽喉不爽利，肢體焦燥、痿弱無力，筋肉脈絡(luò)拘急困倦，自感體內(nèi)外焦燥干澀，大小便常閉澀次少。這些都是陰液虧虛陽氣病實發(fā)熱的熱家病證。     評述：因劉完素主張老人多陰虛陽亢，故倡寒涼瀉火為治，世人遂稱之為“寒涼派”之首。     箴言：病之一物，非人生素有之也；或自外而人，或由內(nèi)而生，皆邪氣也。邪氣加諸身，速攻之可也，速去之可也。……邪去而元氣自復(fù)也。(《張從正·儒門事親·汗吐下三法該盡治病詮》)。     語譯：病癥這一事物，并非人生來即有，而是由于外邪之入侵，或內(nèi)邪的自生而致，這內(nèi)外都是病邪之氣。既是病邪之氣入侵，則快攻或快除之都可行。……因只要病邪之氣驅(qū)去了，則人的元氣可自行恢復(fù)。     評述：金元四家之一的張從政既認為“病由邪生”，故驅(qū)邪即可以補正。邪去則正氣自安，乃著力主張以吐下法攻邪，故后世多名之為“攻邪派”或“吐下派”。     箴言：人壽應(yīng)百歲……其元氣消耗不得終其天年。(《李杲·蘭室秘藏·脾胃虛損論》)。     語譯：人們正常的壽命應(yīng)該能活百歲……但因元氣的提前損耗殆盡，故不少人都不能活到其自然的壽命。     箴言：元氣之充足，皆由脾胃之氣無所傷，而后能滋養(yǎng)元氣。(《脾胃論·脾胃虛實傳變論》)。

    語譯：人體元氣之所以能充足，這主要是由于脾胃的強弱，決定著元氣的盛衰，脾胃病弱，則元氣衰減。脾胃強盛，則元氣充盈，而壽命亦可增長。     箴言：胃氣不可不養(yǎng)，復(fù)明養(yǎng)胃之理。《內(nèi)經(jīng)》曰：得谷則昌，絕谷消亡。……故血不可不養(yǎng)，胃不可不溫，血養(yǎng)胃溫，營衛(wèi)將行，常有天命。(《蘭室秘藏·脾胃虛損論》)。     語譯：脾胃之氣不可不養(yǎng)足，這是養(yǎng)胃的大道理。《內(nèi)經(jīng)》中早就說：能獲得脾胃磨消和吸收五谷的精華，則生命昌盛，如脾胃功能衰弱而不能消化吸收五谷精華的，則生命多會夭折死亡。故人既要養(yǎng)血，又不可不溫煦脾胃。如血養(yǎng)好了，脾胃溫和且能輸布五谷的精華，則全身營衛(wèi)暢行，這常可使人享百年大壽。     評述：金元四家之一李東垣在這句中明確指出了，調(diào)養(yǎng)脾胃之氣、維護后天之本，是防病抗老、延年益壽的一項重要原則和措施。     箴言：人之壽夭不齊何歟?曰：元氣盛衰不同耳。夫人有生之初，先有二腎，號曰命門，元氣之所系焉，是故腎元盛則壽延，腎元衰則壽夭。(《醫(yī)學(xué)正傳·醫(yī)學(xué)或問》虞搏)。     語譯：是何因素影響著人壽的長短不一呢?這主要是元氣的盛衰不同所致。因人生下來即先有命門(生命之門)的兩個腎臟，是維系人元氣的場所。如果腎的元氣旺盛，則人壽可延年，如腎的元氣虛衰，則人可短壽。     評述：本句闡述了人壽命的長短，與腎間元氣的盛衰密切相關(guān)。而人的元氣多稟受父母的精血(包括現(xiàn)所稱的“基因”)而來，故父母精血的盛衰，也影響著后人壽命的長短。當(dāng)然，這只是從先天父母精血基因所傳元氣的盛衰而言。但實際上，人壽命的長短，除先天的因素(如基因稟賦)外也常與后天的飲食、鍛煉、培育、生活等有著千絲萬縷的關(guān)系。     箴言：其有生之初，受氣之兩盛①者，當(dāng)?shù)蒙蠅郏皇軞庵�偏盛者，�?dāng)?shù)弥邢轮畨郏皇軞庵畠伤フ撸�能保養(yǎng)僅得下壽；不然多夭折。(《虞搏·醫(yī)學(xué)正傳·醫(yī)學(xué)或問》)。     注釋：     ①兩盛：指父母兩方元氣皆壯盛。     語譯：人在初生下來時，如父母雙方媾精而氣血皆強盛的，則可使所生子女獲長壽；如父母只一方元氣較盛者，則子女多為中下壽者，如父母元氣皆虛衰時，則子女即使保養(yǎng)得好，也多只能獲下壽，否則常遭夭折短命。     評述：虞搏在本句中，除重視先天父母的精血外，也提出了出生后保養(yǎng)、鍛煉的作用。     箴言：嘗觀天下之人，氣之溫和者壽，質(zhì)之慈良者壽，量之寬洪者壽，貌之重厚者壽，言之簡默者壽。嘗以此說驗之里中黃耆之老，良然；間有不然者，蓋稟賦氣數(shù)之或差也。(《鄭官應(yīng)·中外衛(wèi)生要旨·卷一》)。     語譯：曾經(jīng)觀察天下的一些人壽夭表現(xiàn)的情況，高壽的多為：脾氣溫和的、秉質(zhì)慈祥溫良的、能寬宏大量的、形貌敦厚穩(wěn)重的、言語沉默簡短的。曾用上述各點驗證于鄉(xiāng)里中的一些老年人，也得到證實可信；間或也有不能征驗的，可能與判斷其父母體質(zhì)給予的氣血、氣數(shù)的多少差異有失誤之處。     評述：鄭官應(yīng)的這句箴言，從人的壽夭與氣、質(zhì)、量、貌、言等多種先后天的因素影響有關(guān)，而不單純著眼在先天的元氣上。這也是中華傳統(tǒng)文化中對壽夭認識的不斷進步和深化的例證。這說明，對一個真理的認識，總是從一個側(cè)面到多個側(cè)面，從簡單、表淺到復(fù)雜、眾多而深刻的諸方面的。     箴言：戒色欲以養(yǎng)精，正思慮以養(yǎng)神，……薄滋味以養(yǎng)血，寡言語以養(yǎng)氣。(《李梃·醫(yī)學(xué)入門·保養(yǎng)說》)。     語譯：保養(yǎng)精、氣、神為養(yǎng)生的首務(wù)。宜戒色欲以養(yǎng)精元，端正思維以養(yǎng)神氣……飲食滋味不要過厚膩以養(yǎng)血，盡可能減少言語以養(yǎng)元氣。     箴言：聚精在于養(yǎng)氣，養(yǎng)氣在于存神。神之與氣，猶母之于子也。故神凝則氣聚，神散則氣消。若寶惜精氣而不知存神，是茹其華而忘其根矣。(《袁黃·攝生三要·存神》)。     語譯：要結(jié)聚元精就必先養(yǎng)氣，要頤養(yǎng)元氣就必須保存元神。神與氣，好比如母與子一樣，能凝聚元神，才能使元氣凝聚，如果元神散失，則元氣也就消亡了。一個人如想愛惜精氣而不去先凝存元神，那就有如僅培育其花而忘灌溉樹根一樣是本末倒置的。     評述：袁黃以此句強調(diào)存神是養(yǎng)生的關(guān)鍵，其作用甚至遠超過養(yǎng)氣。這論點是難免片面之嫌的。我國古代養(yǎng)生家大多認“精氣神”為人之“三寶”，且精與神皆由氣化生，所以，對此類問題當(dāng)具體情況具體分析。原則上應(yīng)是氣與精是物質(zhì)、是第一性的，神則是精神意識反映，是第二性的。當(dāng)然，在一定前提下，精神也可反過來作用于物質(zhì)，故應(yīng)具體問題具體對待。     箴言：神者氣之子，氣者神之母，形者神之室，氣清則神暢，氣濁則神昏，氣亂則神勞，氣衰則神去，神去則形腐。(《李中梓·壽世青編·養(yǎng)神氣銘》)。     語譯：神志是元氣所產(chǎn)生的，因而說氣是神的母親。人的體形只不過是神志的寄托處，因為只有當(dāng)元氣清明時神志才可暢達，而當(dāng)元氣混濁虛衰時神志也多表現(xiàn)出昏迷不清。故當(dāng)元氣混亂不常時則神志也表現(xiàn)出勞累不振，如元氣衰敗時則神志也常失去表達能力，故如神智失去反應(yīng)，則形體也就如一堆腐肉一樣反映不出生命的特征。     評述：李中梓的這句箴言是偏重于養(yǎng)氣派的古代養(yǎng)生家的代表作。養(yǎng)氣派認為，養(yǎng)氣是養(yǎng)生延壽的首務(wù)和關(guān)鍵，精神與形體都依賴氣的溫煦和衍生，故氣為“精、氣、神”三寶中的至寶，即此之謂。     箴言：養(yǎng)生者，必知養(yǎng)氣。能養(yǎng)氣者，可以長生。故調(diào)氣者，順其氣也；服其氣者，納其氣也；伏其氣者，閉其氣也，皆曰養(yǎng)氣。(《萬全·養(yǎng)生四要·慎動》)。     語譯：善于養(yǎng)生的人，必然知曉如何養(yǎng)氣，善于養(yǎng)氣的人，才可以益壽延年。善于調(diào)氣的人，實際上是長于如何調(diào)理氣機；善于服氣的人，即是長于進納清氣；善于制伏元氣的人，就是長于固守元氣者。這些都是養(yǎng)氣的常法和措施。     評述：明代萬全的此語，也是強調(diào)養(yǎng)氣的，并進而談了順氣、納氣、閉氣三者都是養(yǎng)氣的主要方式方法。     箴言：精能生氣，氣能生神，則精氣又生神之本也。保精以裕氣，裕氣以養(yǎng)神，此長生之要方。(《陳繼儒·養(yǎng)生膚語》)。     語譯：精能生發(fā)氣，氣能生發(fā)神，所以精與氣是生發(fā)神智的根本。故平時保護陰精就可以充裕元氣，元氣充裕了神志也就得到滋養(yǎng)而健康。這也就是養(yǎng)生長壽的重要秘訣。     評述：陳繼儒在此強調(diào)，精為“三寶”之主，精能生氣，氣能生神，故養(yǎng)精就能生發(fā)氣與神。其實，“三寶”中究誰個最重要，恐怕不易肯定，此三者對于有生命的人而言，常相互依存，缺一不可。當(dāng)然，有時還得具體情況具體分析，恐還不能斷章取義地片面強調(diào)，養(yǎng)氣、養(yǎng)精、養(yǎng)神何者為主要!     箴言：精能生氣，氣能生神，營衛(wèi)一身，莫大乎此。故善養(yǎng)生者，必保(寶)其精，精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健，身健則病少。神氣堅強，老而益壯，皆本乎精也。(《張介賓·類經(jīng)·攝生類》)。     語譯：元精能生發(fā)元氣，元氣能生發(fā)元神，使能營運護衛(wèi)形身，莫大于精氣的充盛。所以，善于養(yǎng)生的人，必定要善保其元精，使能營運護衛(wèi)身形，這一點是最為重要的。故善于養(yǎng)生的人，必定能十分寶貴維護陰精。只有陰精充盈才能有充盛的元氣，氣盛則可使神智健全，神全才能使身體健康，身健則才能減免生病。神氣之所以能堅強充盛，使人老而益壯，實際上其根本就在于保精。     評述：盡管上述各家養(yǎng)生派有偏重養(yǎng)氣、養(yǎng)精、養(yǎng)神的不同，但在全面強調(diào)重保養(yǎng)，不可肆意偏廢的認識上，則多有共識的。     箴言：精神亟欲靜，氣血極欲動。 (《李梃·醫(yī)學(xué)入門·保養(yǎng)說》)。     語譯：神智精神非常需要靜養(yǎng)，氣血營衛(wèi)非常需要動養(yǎng)。     評述：先秦時期雖早已提出“動靜結(jié)合”的養(yǎng)生理論，但并未有明確的措施和概念，迄明清時始有“靜養(yǎng)精神，動養(yǎng)形體”的如上提法。     箴言：天地本乎陰陽，陰陽主乎動靜。人身一陰陽也，陰陽一動靜也。動靜合宜，氣血和暢，百病不生，乃得盡其天年。(《方開·延年九轉(zhuǎn)法·全圖說》)。     語譯：天地間萬事萬物都以陰陽為根本，陰陽為動與靜的主導(dǎo)。人身為陰陽的組合，陰陽有動也有靜。如人身的陰陽其運動與靜止配合適宜，則氣血和調(diào)暢達，可使百病不生而延年益壽，得享其自然壽命。     評述：方開此句明確提出，人身有陰陽、有動靜，靜以養(yǎng)陰，動以養(yǎng)陽，動靜適宜，則陰陽和合而無病，無病則可益壽延年。     箴言：過動傷陰，陽必偏勝；過靜傷陽，陰必偏勝。且陰傷而陽無所成，陽亦傷也；陽傷而陰無所生，陰亦傷也。(《方開·延年九轉(zhuǎn)法·全圖說》)。     語譯：如運動太過則傷陰分，陽氣勢必過甚；過于靜息則傷陽氣，陰分勢必過甚。而且當(dāng)陰分傷損時，陽氣也生成減少，故陽氣也遭傷損；當(dāng)陽氣傷損時，陰分也因之無所生成，故陰分也受到傷 損了。     評述：雖上句有靜以養(yǎng)陰、動以養(yǎng)陽之說，但動靜必須合宜，使陰陽能平衡和合，如動靜過甚，則非但傷及對方，且陰或陽的本身亦因而連帶受損而致兩敗俱傷，此則為動靜太過的不良后果，亟宜避免!故動靜合度才是養(yǎng)生之道。

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