養(yǎng)生箴言總論（三）

欄目分類：道醫(yī)概論   發(fā)布日期：2017-10-15   瀏覽次數(shù)：次

    箴言：凡人三百六十節(jié)，九竅、五臟、六腑。肌膚欲其比也，血脈欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精氣欲其行也。若此，則病無所居，而惡無由生矣。病之留，惡之生也，精氣郁也。(《呂氏春秋》)。     語譯：每個人都有360節(jié)(包括肢節(jié)、指趾節(jié)、骨脊節(jié)等)，九竅(包括2耳、2眼、2鼻孔、1口、1肛門、1前陰)、五臟(心、肝、脾、肺、腎)、六腑(大腸、小腸、膽、胃、三焦、膀胱)。皮膚肌肉須齊同致密，血脈經脈須其通暢無阻，筋帶骨骼須其堅固牢靠，心意志趣須其平和清靜，精氣則須其通和暢達。若能做到這些，則病癥無法可停留，邪惡病因也不會產生并入侵。疾病之所以發(fā)生和稽留，是因為有病邪惡氣的產生和精氣血運的郁滯所致。     評述：這句箴言明確認為，人的精血之氣是以通利流暢為貴的，精血一旦郁滯，則百病因之而生，故此表明了人體常“動”有益健康長壽。     箴言：吹(口句)①呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。(《莊子·刻意》)。     注釋：     ①(口句)：音“書”，張口出氣，吹噓。     語譯：經常氣功導引，呼吸吹噓、新陳代謝，吐故納新，作五禽之戲，展翅伸腿等，無非是通過適當?shù)倪\動以達延年益壽的目的。     評述： 《內經》中不少篇章也認為，適當運動可致健康長壽。如《素問·上古天真論》中就曾總結“和于術數(shù)”常可“盡終其天年”的經驗。長沙馬王堆三號漢墓出土的44式男、女“導引圖”也形象生動地提供了此類動以養(yǎng)生的主張。     箴言：虛其欲。  (《管子·心術上》)。精存自存，其外安榮。(《管子·內業(yè)》)。     語譯：如果一個人欲望虛無或極少，則常可保存其精氣，因精是生命的源泉。精氣存則人自可健康長壽，體內外均得安康強健。     箴言：必靜必清，無勞女①形，無搖女②精，乃可以長生。(《莊子·在宥》)。     注釋：     ①女：同汝，意即“你的”。     ②同此義。     語譯：如常能做到清靜無為，確保全真，既不勞損你的形體，也不損傷你的精氣，這樣的人就能益壽延年而長生不老。     評述：《內經》亦視“精”為生命的根本，如認為“精者，身之本也”(《素問·金匱真言論》)。如能“積精全神”(《素問·上古天真論》，則可延年益壽，如“以欲竭其精，以耗散其真……故半百而衰也”。這就是說，如果有人對物質和性欲望層出無窮，不加節(jié)制，則可因耗傷精氣而折壽。     箴言：食不厭精，膾不厭細、食（饣壹）①而（饣曷）②、魚餒③而肉敗不食，色惡不食，臭惡不食，失飪不食，不時不食。(《論語·鄉(xiāng)黨》)。     注釋：     ①（饣壹）：音意，飯已餿臭之謂。     ②（饣曷）：音曷，飯食不潔凈。     ③餒：音nei,饑餓之謂。此處疑為（饣彖）(音喙)古字，作穢臭解。     語譯：飲食佳肴其做工都講究精細。如飯食餿臭、魚肉腐敗、顏色不新鮮、氣味發(fā)臭難聞、烹調不適當、季節(jié)時候不合都不宜進食。     評述：孔子所提出的這些飲食衛(wèi)生和宜忌要求，無疑是減少疾病、增進健康而達到延年益壽目的的重要環(huán)節(jié)。     箴言：陰之所生，本在五昧①；陰之五宮②，傷在五味。(《素問·生氣通天論》)。     注釋：     ①五昧：辛、甘、酸、苦、成為五味，此處泛指包括五味在內的動、植、礦類等食物和相關藥食。     ②五宮：心、肝、脾、肺、腎為五臟，又稱五宮、五官。此處包括臟腑、形體、肢節(jié)。     語譯：人的形體和健康，以各種營養(yǎng)物質為本源；五臟六腑等物質和功能，也可因失宜的飲食而受傷損及危害。     箴言：食飲者、熱無灼灼、寒無滄滄，寒溫中適，故氣將持。(《靈樞·師傳》)     語譯：善于飲食養(yǎng)生的人，進熱的食物時不會太燙灼，進涼食時不會太寒涼，講究冷熱適宜，故多可保持臟氣的旺盛而長壽。     箴言：謹和五味……骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是則骨氣以精……長有天命。(《素問·上古天真論》)。     語譯：一個人如能做到飲食五味調和適當，則可使骨壯堅正、筋膜柔軟、氣血流暢、肌皮致密……這樣就可使臟腑，如腎、脾、胃、骨等組織精力充沛，而使人常可活到自然的天然壽命。     箴言：寢處不時……逸勞過度者，疾共殺之。(《孔子·家語·五儀解》)。     語譯：居寢生活的地方不合時宜，生活過勞或過逸的人，容易發(fā)生病痛而早死。     評述：因為經常生活和寢居的環(huán)境對人體健康密切相關，故荀子曾指出，“防邪僻而近中正……居必擇鄉(xiāng)”(《荀子·勸學》)的主張。《內經》中亦有“安居處……僻邪不至，長生久視’’(《靈樞·本神》)的高度重視環(huán)境衛(wèi)生的認識。并強調“起居有常，不妄作勞”的養(yǎng)生經驗，同時還警示了“以妄為常……起居無節(jié)……常半百而衰”(《素問·上古天真論》)的告誡。可見這類攝生的思維都是一脈相承的。     箴言：  “四時陰陽者，萬物之根本也”  (《素問·四氣調神大論》)。順四時而適寒暑(《靈樞·本神篇》)。動作以避寒，陰居以避暑(《素問·移精變氣論》)。春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰(《素問·四氣調神大論》)。虛邪賊風，避之有時(《素問·上古天真論》)。     語譯：因為古人認為人與自然是息息相通的，故一年四季的陰陽變化，是包括人在內的萬物生長發(fā)育的根本影響力，所以人要順應四時氣候的冷熱變化來安排生活起居：可以用運動、氣功導引等操作來避免寒冷、棲息在陰涼蔭蔽的地方以遠離暑熱。春夏之季因外陽漸盛、內陽漸生，故春夏宜善養(yǎng)陽氣；秋冬之時因人體內外陽漸消而陰漸長，故人在秋冬宜善養(yǎng)陰氣。因在四季中各有不同程度的風寒暑熱可引起疾病，故人們也宜相應的順應氣候的變化，避免生病致影響健康長壽。     箴言：稟氣渥①則體強，體強則其命長；氣薄則其體弱，體弱則命短。(《論衡·氣壽》)。     注釋：     ①渥：音握，厚實之意。     語譯：如一個人的稟賦元氣厚實，則身體強壯，身體強壯則多生命久長；如人的稟氣薄則多體弱，體弱者多短命。     評述：這只是從先天元氣稟賦的強弱，來衡量其壽命長短的認識，但人的壽夭，還可與后天的鍛煉和攝養(yǎng)有密切的關系。     箴言：人生而命有長短者，非自然也，皆由將身不謹。(《養(yǎng)性延命錄·道機》)。     語譯：一個人生命的長短，并不全是決定于自然或其先天的稟賦。人生命的長短都由于后天自身的攝護是否謹慎和合于攝生之道。     評述：這一認識，較上述王充所論：人壽命的長短單純由其先天稟賦強弱而決定的觀點要深刻且正確得多。     箴言：若能游心虛靜，息慮無為，服元氣于子①后，時導引于閑室，攝養(yǎng)無虧，兼餌良藥，則百年耆壽，是常分也。(《養(yǎng)性延命錄》)。     注釋：     ①子：古人計每日的時辰，相當于半夜，或今之午后11～12時許。     語譯：如一個人能做到心思恬淡虛無、無為而甚少思慮，且半夜能領元氣行氣功，白天運導引于空閑室內，攝養(yǎng)心身使無虛虧，兼服食養(yǎng)生良藥，則常可延年益壽，活上百歲的也很常見。     箴言：調神氣，慎酒色，節(jié)起居，省思慮……為長生之大端。(《華氏中藏經》)。     語譯：注意調節(jié)精神形氣，在酒色上要謹慎不貪，起居須加節(jié)制適中，盡量減省物質享受的憂慮……這些都是養(yǎng)生長壽的重要方法措施。     箴言：神強者長生。(《彭祖攝生養(yǎng)性論》)。     語釋：如想長壽，必須善養(yǎng)心神。     箴言：修性以保神①，安心以全身。愛憎不棲于精②，憂喜不留于意；泊然無感，而體氣③和平。(《嵇康集·養(yǎng)生論》)。     注釋：     ①神：陰陽不測謂之神，為生之本，陽之精氣，智之淵，德之理，亦謂精神。     ②精：氣之尤者謂之精，生之來謂之精。     ③氣：在中醫(yī)學內含義較廣，有內氣、外氣、六淫之氣等分類。精、氣、神為人之三寶，其關系可理解為：氣產生于精，精化生有賴于氣，氣的產生也可表現(xiàn)為神。     語譯：平時通過修心養(yǎng)性常可保持精神元氣的協(xié)調，安心清靜可維護身心的健康。世間的愛與厭恨情志不使它影響精氣，憂愁與喜樂也不放在心意上，這樣的淡泊和清靜，常可使人體氣血精神協(xié)調平和而長壽。     評述：這節(jié)總的內涵是說，對于一切能引起人的精神意志發(fā)生變化的事物，都須冷靜對待和處理，切不可耿耿于懷。否則，常易導致精神耗散，人氣減損而天壽。     箴言：凡人才所不至而亟思之則志傷也，……積憂不已則魂①神傷矣，積悲不已則魄②神傷矣。喜怒過多，神不歸室；憎愛無定，神不守形；汲汲③而欲神則煩，切切④而思神則敗。(《彭祖攝生養(yǎng)性論》)。     注釋：     ①魂：陽氣也，人之陽神。肝藏魂，是指精神意志活動的一部分，是在“精氣”的物質基礎上變生的精神情志等功能活動。     ②魄：中醫(yī)認為，“并精而出入者，謂之魄”，是在精氣的物質基礎上化生的。肺藏魄，魄指的是精神意識活動的一部分，屬于本能的感覺和動作，如聽覺、視覺、冷熱痛癢的感覺和軀干身體的動作等等。     ③汲汲：同僅僅，詐巧虛偽事。       ④切切：急切、迫切。     語譯：如有人做某件事而才力不夠而勉強為之可傷志，積憂愁之事頻仍不絕則易傷神傷魂，積悲郁之事頻仍不絕則易傷魄傷神。如喜怒的情欲過多，則神不歸心室而多癲狂；對某事既愛之深又恨之切，則常致形神失守而無所適從；對某件事情極盡巧詐虛偽去干，常可使心神煩亂；對某件事迫切尋思辦成則常可使心神渙散敗壞。     評述：參見上一箴言的評述。     箴言：夫常人不得無欲，又復不得無事，但當和心、少念、靜身、損慮，先去亂神、犯性，此則嗇神之一術也。  (《養(yǎng)性延命錄》)。     語譯：平常的人沒有毫無欲望的，也沒有毫無俗事要辦的。但只要當有欲有事時能使心神和平、減少欲念、安靜身形、除去焦慮，先不使神亂性狂，這就是可使心神收斂的一種養(yǎng)生對策。     評述：此箴言是頗含辨證法觀點的，因為常人不可能無欲望、無事要辦，但善于養(yǎng)生的人卻能做到和心、少念、靜身、損慮、不亂神、不犯性，習此也可使人養(yǎng)生抗老、益壽延年，此較之老莊主觀地要人“無欲無為”，其養(yǎng)生抗老的深刻認識和對策實更為進步和實用。

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