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天人壽夭篇
道醫概論2017-09-26
伯高太師問岐伯曰：余聞形有緩急，氣有盛衰，骨有大小，肉有堅脆，皮有厚薄，可分壽天然乎?岐伯曰：人有形則有氣，有氣則有骨，有骨則有肉，有肉則有皮。形必與氣相合也，皮必與肉相稱也，氣血經絡必與形相配也，形充而皮膚緩者壽。形充而皮膚急者天。形充而脈堅大者，氣血之順也，順則壽。形充而脈小弱者，氣血之衰也，衰則危。形充而顴不起者，肉勝于骨也，骨大則壽，骨小則天。形充而大，肉（月囷）堅有分理者，皮勝于肉也，肉疏則天，肉堅則壽。形…
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命根養生篇
道醫概論2017-09-26
伯高太師復問岐伯曰：養生之道，可得聞乎?岐伯曰：愚何足以知之。伯高再問，岐伯曰，人生天地之中，不能與天地并久者，不體天地之道也。天錫人以長生之命，地錫人以長生之根。天地錫人以命根者，父母子之也。合父母之精，以生人之身，則精即人之命根也。魂魄藏于精之中，魂屬陽，魄屬陰，魂趨生，魄趨死。夫魂魄皆神也。凡人皆有神，內存則生，外游則死。魂最善游，由于心之不寂也。 廣成子謂：抱神以靜者，正抱心而同寂也。伯高曰：夫精者，非腎中之…
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救母篇
道醫概論2017-09-26
容成問于岐伯曰：天癸之水，男女皆有之，何以婦人經水謂之天癸乎?岐伯曰：天癸水，壬癸之水也。壬水屬陽，癸水屬陰，二水者先天之水也。男為陽，女為陰，故婦人經水以天癸名之。其實壬癸未嘗不合也。容成曰：男子之精，不以天癸名者，又何故歟?岐伯曰：精者，合水火名之。水中有火，始成其精。呼精而壬癸之義已包于內，故不以天癸名之。容成曰：精與經同一水也，何必兩名之?岐伯曰：同中有異也。男之精，守而不溢；女之經，滿而必泄也。癸水者，海水也…
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紅鉛損益篇
道醫概論2017-09-26
容成問曰：方士采紅鉛接命，可為訓乎?歧天師曰：慎欲者采之，服食延壽；縱欲者采之，服食喪軀。容成曰：人能慎欲命自可延，何藉紅鉛乎?岐伯曰：紅鉛延景丹也。容成曰：紅鉛者，天癸水也。雖包陰陽之水火，溢滿于外則水火之氣盡消矣，何以接命乎?岐伯曰：公之言，論天癸則可，非論首經之紅鉛也。經水甫出戶輒色變，獨首經之色不遽變者，全其陰陽之氣也。男子陽在外，陰在內；女子陰在外，陽在內。首經者，坎中之陽也。以坎中之陽補離中之陰，益乎不益乎…
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初生微論篇
道醫概論2017-09-26
容成問曰：人之初生，目不能睹，口不能餐，足不能履，舌不能語，三月而后見，八月而后食，期歲而后行，三年而后言，其故何也?歧伯曰：人之初生，兩腎水火未旺也。三月而火乃盛，故兩目有光也。八月而水乃充，故兩齦有力也。期歲則髓旺而髕生矣。三年則精長而囟合矣。男十六天癸通，女十四天癸化。容成曰：男以八為數，女以七為數，予知之矣。天師于二八二七之前，內經何未言也?岐伯曰：內經首論天癸者，嘆天癸難生易喪也。男必至十六而天癸滿，年未十…
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骨陰篇
道醫概論2017-09-26
鳥師問于岐伯曰：嬰兒初生，無膝蓋骨，何也?吱伯曰：嬰兒初生，不止無膝蓋骨也，囟骨、耳后完骨皆無之。鳥師曰：何故也?歧伯曰：陰氣不足也。陰氣者，真陰之氣也。嬰兒純陽無陰，食母乳而陰乃生，陰生而囟骨、耳后完骨、膝蓋骨生矣。生則兒壽，不生則夭。鳥師曰：其不生何也?歧伯曰：三骨屬陰，得陰則生，然亦必陽旺而長也。嬰兒陽氣不足，食母乳而三骨不生，其先天之陽氣虧也。陽氣先漓，先天已居于缺陷，食母之乳補后天而無余，此三骨之所以不生也。…
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中醫古籍名一覽
道醫概論2017-09-26
中醫多少給人以神秘之感，而中醫古籍，則在神秘之余，頗有人文內涵，這從書名便可一見端倪。 《標幽賦》 全名《針經標幽賦》，是一篇影響較大的針灸歌賦。本書為金元間竇漢卿所撰，內容包括、氣血、刺法、配穴等，為《針灸大成》等書所收載，并有多種注釋。標幽，是把幽微（細微）、深奧的針灸原理標而明之的意思，即用淺近易誦的語句表述《針經》中較為深奧的內容。 《重樓玉鑰》 是清代喉科名家鄭宏綱根據江西黃明生授徒秘本，參以自己臨床經驗增訂…
