全真龍門派發展和歷代宗師高道

欄目分類：太極八卦   發布日期：2017-11-15   瀏覽次數：次

 

 

　　太上混元全真龍門派百字輩

　　道德通玄靜，真常守太清，一陽來復本，合教永圓明，

　　至理宗誠信，崇高嗣法興，世景榮惟懋，希微衍自寧，

　　未修正仁義，超升云會登，大妙中黃貴，圣體全用功，

　　虛空乾坤秀，金木性相逢，山海龍虎交，蓮開現寶心，

　　行滿丹書詔，月盈祥光生，萬古續仙號，三界都是親。

　　全真龍門派是全真道最主要也是最興盛的一個支派，由全真七子之一的邱處機所創，因邱處機曾隱修隴州龍門(今寶雞市)山，故取名“龍門”。龍門派奉其為開派祖師。

　　龍門派教義思想承全真道教祖王重陽之傳，以清心寡欲為修道之本;至清代王常月中興，力圖恢復全真初宗，強調真功真行，以持戒為基，見性為主;閔一得進一步融攝儒佛，開“龍門方便法門”，以三教同修，修身寡過。“懲忿窒欲、融匯儒佛、遵行戒律、勤練內丹”，此四者大體上是現今龍門派最基本的修煉觀點。

　　傳承與影響：

　　1、宋金時期，全真龍門派祖師邱處機得王重陽之傳，號“北七真”之一，王重陽仙逝后，他曾先后在陜西磻西和龍門等地苦修達十三年。邱處機繼馬鈺、劉處玄后掌全真教，這是全真道進一步發展而漸漸壯大的時期，元初，邱處機被成吉思汗所尊重，尊為神仙，賜爵「大宗師」，掌管天下道教。

　　邱處機舉善于兵荒馬亂之際，傳教于四海烽火之時，礪志布道，苦心經營，終讓全真龍門，也是全真道的發展達至頂峰。羽化后，尹志平、李志常、宋德方等龍門高道相繼裔全真掌教位，當時全真道繼續保持鼎盛，宮觀云立，信徒無數，與正一道并為道教兩大派，而龍門是全真道的其中最重要力量。

　　2、元中、后期，龍門派的發展隨著全真道的沉寂而顯得較為低迷，入明代后，全真道都不大受朝廷重視，政治地位低落，故作為全真道支派的龍門道士，多隱修于山野師徒傳承，或于民間嗣教布道但影響不大。此時期，龍門也出現了“龍門律宗”的傳承，由邱處機弟子趙道堅，經趙德純、陳通微、周玄樸、張靜定、七傳至龍門派第七代律師王常月，時已明末清初。

　　王常月以復興龍門為己任，于清世祖十二年(1655)秋入京，次年(1656)奉旨說戒于白云觀，開壇說戒凡三次，收弟子千余人。三次公開傳戒，不僅發展了大批教徒，而且表明其已獲清朝統治者的保護和支持。順治帝賜其號為「國師」。康熙二或三年(1662或1663)王常月又親率弟子詹守春、邵守善等南下，在南京、杭州、湖州和武當山等地開壇授戒。一時，南方道士紛至門下。由此，龍門派在當時整個道教日趨勢衰頹的情勢下，呈復興之象，并成為全真道中勢力最大、影響最深的一個支派。閔一得在《金蓋心燈》中稱其"是我朝高士第一流人物."

　　龍門一時高道輩出，其中如伍守陽、柳華陽、劉一明等皆為有名的內丹理論家。其間支派繁衍，很多支系更流傳至近現代，世有"龍門半天下"之說。

　　最遲至清末，各地龍門道士，也多兼行齋醮祈禳，從這也看出，道教的全真與正一兩大派，在宗教行持方面以無多大的區別了。

　　3、至現代，龍門派幾乎是全真道的代表，現北京全真祖庭之一白云觀(亦為龍門祖庭)，已傳法至第二十二代王理仙律師。

　　龍門派歷代宗師高道：

　　第一代律師趙道堅(1163—1312?)，名九古，號虛靜，南陽新野人。……聞七真演教，獨攜瓢笠，謁長春邱祖，誠敬精嚴執弟子禮。邱祖與語而奇之，曰：‘此元門柱石，天仙領袖也。他日續心燈，而流傳戒法者，必此子矣。’遂侍祖游燕闡教，……祖乃傳以清虛自然之秘，棲隱龍門者多載。復出侍祖于白云觀，統大眾。師于至元庚辰(1280)正月望日，受初真戒、中極戒，如法行持，無漏妙德。

　　祖乃親傳心印，付衣缽，受天仙戒，贈偈四句，以為龍門派，計二十字。……師謹識之，未敢妄泄。是為第一代律師。……

　　修持凡三十年，功圓行滿，將示化，始以戒法口訣，于皇慶壬子年(1312)，十月望日，鄭重其禮，親授河南道士張碧芝名德純。”

　　第二代律師為張德純(約1260—1367?)，號碧芝，河南洛陽人。元皇慶元年(1312)受教，隱華山，元至正二十七年(1367)以教付陳通微，不知所終。

　　第三代律師陳通微(約1280—1387?)，號沖夷子，山東東昌(今聊城)人，原為正一派道士，元至正二十七年(1367)受教，周游各地多年，隱入青城山，于明洪武二十年(1387)以戒法傳周玄樸。

　　第四代律師周玄樸(約1340—1450?)，號大拙，陜西西安人，明洪武二十年(1387)受教，仍居青城。明景泰元年(1450)以后他適，不知所終。

　　龍門派第五代分張靜定和沈靜圓兩支傳播。

　　第五代律師張靜定(約1390—1522?)，號無我子，浙江余杭人，明景泰元年(1450)受教，還隱天臺，于嘉靖元年(1522)以教傳趙真嵩。

　　第六代律師趙真嵩(約1480—1628?)，號復陽子，山東瑯琊人，嘉靖元年(1522)天臺受教，隱王屋山，后傳法與第七代律師王常月，于崇禎元年(1628)逝世。

　　另一第五代宗師沈靜圓(約1380—1465?)，號頓空氏，江蘇句容人，正統十四年(1449)受教，隱浙江金蓋山，成化元年(1465)以教授衛真定，后無人見之者。

　　第六代宗師衛真定(1440—1645)，號平陽子，浙江嘉興人，成化元年(1465)受教，云游各地，至于蜀，傳法與第七代宗師沈常敬，傳說卒于清順治二年(1645)，住世二百有五歲。

　　以上第一代趙道堅為上托的開教祖師，第二代張德純活到元末，其事跡難以全部憑信，第三代以后進入明代。據此，明代實為龍門派的肇建時期。在那個時期中，徒眾甚少，還未形成獨立道派。如第四代律師周玄樸于洪武二十年(1387)受教，其傳記曰：“是時玄門零落，有志之士，皆全身避咎。師隱青城，不履塵世五十余年，面壁內觀，不以教相有為之事累心，弟子數人，皆不以闡教為事，律門幾致湮沒。”第五代宗師沈靜圓于明天順三年(1459)至金蓋山，掛單于書隱樓，亦發出：“慨仙蹤之不振，吊逸緒之無承”的浩嘆，而“有終焉志”其后，終明之世，不見起色。

　　明至清初，形勢有所變化。清統治者為了籠絡漢人，在順治康熙雍正三朝，實行較為寬松的宗教政策，為道教的發展提供了較好的政治條件。加上當時民族矛盾尖銳，使一批懷著國破家亡之痛，又恥于剃發易服的明遺民，不愿事清，而愿隱居山林或遁入佛道，為道教的復興擴大了道士來源。在上述情況下，龍門派第七代律師王常月從華山北上京師，掛單于靈佑宮，不久移住白云觀，在那里傳戒收徒，方使龍門派一度獲得復興，一改明代衰落的舊觀。

　　王常月(1522—1580)，號昆陽子，潞安府長治(今屬山西)人。兩遇趙真嵩傳道，居華山多年。清順治二十年(1655)離華山上北京。“丙申(1656)三月望日奉旨，主講白云觀，賜紫衣凡三次，登壇說戒，度弟子千余人，道風大振”。④康熙年間，王常月又率弟子詹守椿、邵守善等南下，先后至南京隱仙庵、杭州宗陽宮、湖州金蓋山、湖北武當山等地傳戒收徒。二十余年間，度弟子甚眾，使久衰的全真道頓呈中興之象。王常月被譽為龍門“中興之臣”。

　　王常月仙逝后，其弟子更在各地開山授徒，形成許多龍門小支派。如黃虛堂(派名守正)啟蘇州滸墅關太微律院支派，門下有孫碧陽。陶靖庵啟湖州金蓋山云巢支派，門下有陶石庵——徐紫垣——徐隆巖遞相嗣傳。金筑老人盛律師啟余杭金筑坪天柱觀支派，門下有潘牧心——王洞陽——潘天厓遞相嗣傳。黃赤陽(派名守圓)，住持杭州大德觀，下傳周明陽，啟杭州金鼓洞支派。呂云隱(派名守璞)，啟蘇州冠山支派，門下有呂全陽、鮑三陽、樊初陽、翁朝陽、金玉衡，徐艮陽、邱寅陽、錢函陽、孫則陽、歸南陽、邵悟真、徐鶴嶺、潘無盡等，十分興盛。其中邱寅陽又啟嘉善長春宮支派，錢函陽又啟無錫長春宮支派。另外王常月還有不少弟子，或云游四方傳道，或隱居一地修煉。譚守誠(?～1689)則得王常月衣缽，住持京師白云觀。后來呂云隱門下鮑三陽繼任該觀住持。

　　與王常月同輩的沈常敬一系，門庭亦盛。沈常敬門下有孫玉陽、黃赤陽，黃赤陽又從王常月受戒，合王、沈二系傳承于一。孫玉陽住持茅山乾元觀、下傳閻曉峰、周明陽(派名太朗)、范青云(派名太青)。周明陽又從黃赤陽受戒，開杭州棲霞嶺金鼓洞支派，一時影響頗大，從學者千余人。其中高東籬(1616～1768)晚年繼范青云主持天臺桐柏觀，門下有方镕陽、沈輕云、閔懶云(派名一得，1747—1836)，門庭最盛。

　　以上是龍門派傳衍繁盛之區，集中于江、浙一帶，是為龍門派傳播的中心。除此之外，在全國各地，乃至東北、西南、西北等邊遠地區，皆有龍門派的傳播。如東北遼陽道士郭守貞(?～1673)，隱于本溪九頂鐵剎山八寶云光洞修煉三十余年，為關東全真道始祖。康熙初，盛京將軍烏庫倫迎請至盛京，尊為師長，建三教堂以居之，后擴建，改名太清宮，即今沈陽太清宮。據《太清宮叢林歷史法略》載，從道光三年至光緒五年，該宮就傳戒四次，受戒者每次遞增，前后凡數百人。

　　后有陳清覺(1606～1705)，道號寒松，又號煙霞，湖北武昌人。辭官去武當山太子坡，禮龍門第九代詹太林(名守椿)為師。康熙八年(1669)，入川至青城山，后去成都青羊宮。康熙三十四年(1695)，成都府臬憲趙良壁見而異之，捐銀命建二仙庵，請其住持。后又得康熙帝召見，于康熙四十一年(1702)敕號碧洞真人。從此開龍門派碧洞宗支派。二仙庵成為龍門派著名叢林。從清初傳至現在已歷二十四代，成為近代四川道教的主要派別。

　　據《長春道教源流》卷七載，有龍門第十一代道士曾一貫，于康熙間入廣東羅浮山。任沖虛觀住持。其徒柯陽桂(1619～1671)，度弟子百余人。清末，有儒士陳銘珪(1824～?)嗣其傳，派名教友，住持羅浮山酥醪觀。撰有《長春道教源流》八卷，收集全真道史料頗富，為研究全真道史的重要資料。其卷七云：“今粵東羅浮及會城諸道觀，詢其派，又皆全真也。”

　　在西北地區，有龍門派第十一代劉一明(1734～1821)，號悟元子，山西曲沃(今聞喜縣東北)人。出家后，云游晉、陜、川、甘一帶，遇龕谷老人傳丹術以后，隱甘肅榆中縣棲云山修煉，并著書立說，所寫丹書被輯為《道書十二種》，流傳頗廣，成為清代內丹學一大家。

　　在云南，還有被稱為“龍門西竺心宗”的特殊支派。據《金蓋心燈》所述，該派祖師雞足道者，自云月支國人，名野怛婆阇，自印度來華，居雞足山修煉。順治十六年(1659)，赴京師謁王常月，受其戒法，贈名黃守中，為龍門第八代。該派以雞足山為活動中心，下傳管天仙(派名太清)、大腳仙(王太原)。再傳金懷懷(王清楚)、白馬李等。

　　此外，湖北武昌長春觀，在清末，“著屋千間，道友萬數”，⑤與西安八仙庵、成都二仙庵等并稱天下龍門大叢林。山東福山縣道士張宗璿，為龍門派第二十三代，于光緒十年(1884)赴白云觀傳法，開霍山派。又有龍門派第八代徐守誠(1632～1692)，于清初去江西南昌西山，兼傳凈明道，成為當時凈明道的重要傳人。

　　綜上可見，自清初王常月先后在北京白云觀，以及南京、杭州、湖州、武當山等地傳戒收徒以后，龍門派確有很大的發展。發展中心在江、浙，遍及全國許多省區。尤以順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶幾朝為最盛。其間支派繁衍，不少支系更流傳至近現代。因此它是中國封建社幷會后期最昌盛的道教派別，幾乎成為全真道的代表。其盛況與佛教禪宗五家中的臨濟宗相類似，故世有“臨濟、龍門半天下”之說。

　　龍門派承其祖派全真道之余緒，以精于內丹學著稱于世。

　　其門下擁有許多著名內丹理論家，如伍守陽、謝凝素、柳華陽、劉一明、閔一得，為其中的佼佼者。他們所著的內丹書，較其前輩，有承襲，也有發展，總的特點是功法更細致，更淺明。

　　龍門派傳播的中心在江南(與初期全真道在北方不同)，不能不受南方本位道教正一道的影響，表現出與正一道融合的傾向。如鐵竹道人施亮，本從王常月受戒，為龍門第八代，后改宗正一，啟蘇州穹窿山支派。八代孫守一門下閻曉峰，住茅山乾元觀，其所傳后人改皈茅山派。八代徐守誠，參禮南昌西山凈明道士孔玄微，兼傳凈明道，其徒張太玄亦兼師凈明道士周德峰。十代王洞陽晚住余杭大滌山，濟人作福無虛日，延請祈禱無不立應，《金蓋心燈》謂其“名譽籍甚”。十一代徐嶐巖，后歸正一道，法名漢臣，精于道法，其徒蔣雨庵、陳樵云、朱春陽，皆得正一法，蔣雨庵并傳承正一派。其后還有沈一炳、閔一得、曾一貫、王來因、陳來干等等。至清末民初，各地全真派龍門道士，除內修性命，嚴持戒律外，大都于外兼行祈禳齋醮，以香火收入為謀生之一途，全真與正一在宗教行持方面漸無多大區別.

　　全真龍門歷任掌教真人暨傳戒大律師

　　龍門啟教真君長春邱祖師而下

　　第一代 趙道堅(1163-1312)

　　第二代 張德純(1260—1367)

　　第三代 陳通微(1287—1387)

　　第四代 周玄樸(1340—1450)

　　第五代 張靜定(1390—1522)

　　第六代 趙真嵩(1480—1628)

　　第七代 王常月(1522—1680)

　　第八代 譚守誠(1600—1689)

　　第九代　　詹太林

　　第十代　　穆清風(字玉房)

　　第十一代　朱一和(字自明)

　　第十二代　袁陽舉(字清舉)

　　第十三代　王來懷(字卻塵)

　　第十四代　白復禮(字照圖)

　　第十五代　程本煥(字香巖)、張本悟(字壽山)

　　第十六代　張合皓(?-1808)，龍門派第十六代傳戒律師。字朗然，號怡軒。陝西長安縣人。年三十二歲，父母去世，入終南嵋縣(今屬陝西)瑤上庵，從李本善為徒。既而參訪窯頭神洞張律師，參研三教，朝夕晤對，獲益良多。後遇赤腳董(董清奇)、赤腳李、赤腳石三師，深得秘奧。乾隆四十二年(1777)，偕董、李二師，至北京白雲觀，任知客。四十三年(1778)六月，移住禦園永寧觀，見知於侍講學士圖(左革右答)布。學士特建延寧庵招住之。五十六年(1791)複居白雲觀任主持，四方諸友，欣然雲集。嘉靖十二年(1807)，請張本瑞律師於華山來京。十三年(1808)二月設壇說戒，度戒弟子一百二十餘人。從此白云觀恢復了中斷150多年的傳戒活動，(自王常月祖師傳戒后)而晚清龍門戒法之興亦從此始。同年七月，張合皓真人將龍門正宗律脈大法傳與張合(派名“教”)智而坐化。

　　第十七代　張教智(本字合智，一宇慧生)

　　第十八代　呂永震(字乾初)、孟永才(字豁一)

　　第十九代　張園璿(字耕云)

　　第二十代　高明峒(字云溪)

　　第二十一代　陳至霖(1854—1936?)

　　全真龍門派第二十一代傳戒律師。派名明霦，律名至霦，字鐘乾，號毓坤，又號玉峰子。清文宗咸豐四年(1854)生于河北順天府寧河縣，世居天津海濱。據道書《白云觀方丈傳戒譜》載：明霦幼而聰敏，秉性至孝，侍母素食，不茄暈酒。稍長，即有超凡出世之想。年二十四，投拜新城圣海宮陳圓嵐真人為師，研究道妙，別具會心。厥后，赴關東干閭二山訪道，遍歷名山大川，屢遇異人，傳授心法。 光緒壬午年(1882年)，高云溪方丈傳戒白云觀。他躬逢其盛，才冠群賢，云溪方丈因受之大法。彼時監戒大師張明治亦將所受張耕云老方丈之法，付與明霦，代傳道脈。明霦道德名譽，夙為眾所欽佩。光緒十年(1884年)，云溪方丈復開戒壇，明霦被推任引禮大師。次年(1885年)，被道眾推任總理都管各執事。他不負眾望，怨勞不辭，曾創修花園工程，襄辦永久會務，置買田地等。于光緒十七年(1891年)道眾選任他為監戒大師，冬月，因積勞過甚，退隱宣武城南玉皇廟養病，并自署齋名“安樂洞天”。二十二年(1896)，圣海宮陳師病篤，乃回新城侍奉。同年秋。高方丈又開壇傳戒，任證盟大師。事后仍歸本廟主持事務。他肩負重任，在各國聯軍入境中國時，堅定不移，誓守廟土，毅然與聯軍長官接洽，遂訂保護居民之約。兩載有余，秋毫無犯，使鄉民財產轉危為安，后將廟產香火余資竭力樽節，于壬寅(1902)正月在新城創辦小學校，招鄰里子弟入校讀書，不收學費，功德無量。時直督北洋大臣袁世凱還贈以匠額：“德水滂仁一日行，道有福旌其功德。”

　　宣統元年(1909年)，任白云觀監院。辛亥(1911)年又被道眾推舉任方丈。他閱歷精深，虛懷若谷，待人治事素以慈善為懷。1912年，上書袁大總統，創立“中央道教會”。倡導各省道廟設立分會，以整頓道教清規，推廣地方慈善事業，并發起國人道德思想愛國教育。1913年開啟玄壇，宣演大法，得皈依弟子三百二十余人。1919年三月，開壇說戒百日，祈禱世界和平，慶祝歐戰告終。得戒弟子432人。徐世昌頒匾“葆素涵真”。1926年，于徐世昌接洽，獻白云觀明版《道藏》，影印流傳。1927年再次開壇受戒，三次傳戒共度戒子1091人。第三次開壇傳戒后，遂離觀云游。民國二十五年(1936年)二月，陳方丈羽化歸真。

第二十二代 王理仙

　　王理仙，全真派高道，北京白云觀第二十二代方丈，傳戒律師。11歲時入私塾習儒業，讀書六年。一兄一妹，父母勞累早逝，其長兄早已自立另居，王理仙靠勞動謀生并撫養幼妹。24歲時，妹嫁，王理仙無意隨俗浮沉，投奔懷德縣楊大城子無量宮出家修道。師爺為王明露道長，師父趙至善道長。入道出家八年后(1943年)，適逢沈陽太清宮金崇澤方丈在黑龍江雙城縣無量觀開壇傳戒，戒期一百天，他入壇受戒為“天字第一號”戒子。

　　獲戒后，云游參訪天下名山企覓高師以探奧道。他一篋一缽一笠一衲，踏遍萬水千山，堅心求道。大自然陶冶了他的真樸之性，遇名師指點而使他道行精進，成為一位有道教學識、有高尚道德、有修持成就的全真道士。1952年游方至西安八仙宮常住，一邊修持，一邊參加該觀農業生產勞動。1962年被選拔參加中國道教協會首屆道教徒進修班學習，曾受業于蔣宗瀚、黎遇航等道長，并曾受當時任中國道協會長的陳攖寧先生的薰陶。1965年進修班結業后，仍回西安八仙宮常住。

　　1966年“文化大革命”爆發，道教受到猛烈沖擊，八仙宮部分被砸毀，部分被占住，道士被強迫遣散。王理仙處此逆境，內心焦灼而又惶惑，但他堅持信仰，以廟為家，雖受迫害亦不離廟，最后占用八仙宮的工廠也只得留下他，作“看門”使用，給他起碼的生活費用。王道長只求能棲身道觀，雖簞食瓢飲，安之若素。他為人沉默寡言，神情慈祥溫和、和光同塵，與人無爭，“看門”則盡其職守，閑暇則手不釋卷，故而在十年動亂中他也還能僥幸平安度過。

　　1980年黨和政府貫徹落實宗教信仰自由政策，西安八仙宮依然由道教界收回管理，原觀中道眾陸續返回八仙宮，推選王理化道長為監院。同年五月，他出席中國道教協會第三次全國代表大會，當選為第三屆理事會常務理事。西安八仙宮當時已殘破不堪，百廢待興，百事待舉。他帶領全觀道眾一方面組織勞動自養，一方面依靠地方政府資助修繕八仙宮這一古建筑。1984年9月，他與陜西六大宮觀(華山道院、八仙宮、樓觀臺、佳縣白云觀、戶縣重陽宮、龍門洞)的負責人共同籌備成立陜西省道教協會，被推選為籌備組組長。1986年冬，陜西省道教協會成立，他以年邁隱退，只擔任名譽會長。同年，他推舉閔智亭道長擔任八仙宮監院，自己只是協理廟務，頤養晚年，日以讀書、靜修為樂。1989年11月10日(農歷十月十三日)，道教全真第一叢林——龍門祖庭北京白云觀舉辦已中輟六十多年的傳統授戒儀典。事前，1988年中國道協理事會便決議恭請王理仙道長開座為白云觀第二十二代方丈。這次戒期20天，受戒弟子75人。王理仙方丈神態慈祥，細為受戒弟子說戒并發予戒牒。他成了全真道教授戒盛典的中興者，是白云觀法統繼往開來的一代宗師。他告誡受戒弟子要“愛國愛教”、“諸惡莫作，眾善奉行”。1992年3月，中國道協召開第五次代表會議，他被敦聘為名譽理事。1995年仙逝于西安八仙宮。

第二十三代，傅宗天(1925—1997)

　　師承道名傅圓天，中國道協會長、成都市道協會長、青城山道協會長，道教全真龍門派大師。四川省簡陽市九龍場人，1925年農歷五月間出生于一貧苦農民家庭。父母皆信仰道教。1946年因家庭衣食艱難，且體弱多病，年及弱冠的傅圓天便投奔成都灌縣水磨鄉黃龍觀出家，師傅張永平道長，從此成為全真龍門派道±。在家時曾上過幾天私塾，不過略識文字，入觀學道后，始因習經而刻苦學習文化。對道教圣典《道德經》有較深研究，不僅能背誦，且能用道教義理詳解全文，依旨修持。凡與他討論《道德經》者，莫不贊佩他的宏論博識及弘揚道教之卓絕精神。1955年到青城山常道觀參拜易心瑩大師，見易大師道德高尚、學識淵博，乃留居常道觀，聆教于易大師。不久因青城山上清宮缺人管理，易大師派傅前往。他到上清宮后，響應人民政府鼓勵道教界參加祖國建設的號召，組織道眾在山上種茶、種莊稼，積極從事勞動生產。他為人勤奮質樸，公正無私，工作和勞動總是事事帶頭苦干，而且是遇事都要想辦法辦好。因此他在上清宮聲譽日著，1964年被道眾推舉成了上清宮的當家。青城山實行人民公社化，他被選為青城山道教大隊副隊長兼會計，白天做農活，夜晚理賬目，還要管理上清宮的廟務。他任勞任怨，從不挑輕棄重，上侍奉老道長，下教育年輕道徒，重任一身，辛勤奮斗。1966年“文化大革命”爆發，道教受沖擊，雖位于青城山頂峰之上清宮，亦未能夠避免打砸搶抄。傅圓天對此混亂局面，大惑不解。“民不畏死，奈何以死懼之”(《道德經》第七十四章句)，他將生死置之度外，接易心瑩大師居上清宮，親自奉養，每日仍率道眾勞動，盡心維護古道觀。在動亂年月，他將道家秘傳之彌猴桃素酒配方，反復勾兌實驗，終于掌握了制作“道家洞天乳酒”的方法與技能。為謀道眾生計，他開始設廠制作。豈知剛有經濟效益，便引起某些人眼紅，悍然以公社名義平調歸“公”，將傅圓天排擠出廠。傅圓天亦一笑置之，依然率道眾務農。乳酒廠終因強占者不知制作秘方，且不善經營，不久虧損倒閉。1975年，灌縣文物管理所竟然接管青城山全部道教宮觀，沒收廟產及道士私人錢財(如易心瑩大師私人儲蓄亦被沒收)，經書、法器等等皆一概被沒收，還要住廟道眾向他們交房租，要道眾用高價向他們購買信徒所上之神燈油，道眾敢怒不敢言。造成經堂沉寂、鐘鼓無聲，青城山道教儼然是已被消滅了。易心瑩大師悲憤而死。傅圓天心情郁悶，但他仍以堅強的毅力，忍辱負重，帶著道眾砍樵謀生。1978年中共第十一屆三中全會以后，黨和政府撥亂反正，認真落實宗教信仰自由政策，青城山道教界才得以重見天日。傅圓天從頭開始奮力為恢復青城山道教宮觀之原貌而奔忙。他帶領全山道眾下山挑糧，開辦為香客、旅游服務的餐館，營薄利以解決全山一百多道眾的最低生活問題，進而又多方籌募資金，維修危舊廟宇殿堂，還重新籌辦道家洞天乳酒廠。在宗教政策尚未能全面落實和廟宇耕地等沒有收回之前，他就使全山常住道眾安定下來。1980年，青城山道教協會成立，眾望所歸，傅圓天當選為會長，并兼任常道觀監院。接著，他又當選為中國道協常務理事、成都市道協會長、灌縣政協副主席、成都市政協常委、四川省政協常委。他既要負責青城山七座宮觀(即建福宮、常道觀、祖師殿、朝陽洞、上清宮、圓明宮、玉清宮)、兩個工廠(洞天乳酒廠和茶廠)的經營管理事務，還要兼顧新津老君山、大邑鶴鳴山、彭縣葛仙山、彭縣丹鼎山、成都青羊宮、灌縣二王廟等地的道教教務，又要定期出席中國道協的會務會議及縣、市、省政協的參政議政會議。1985年，青城山青龍崗洞天貢茶廠和響水洞洞天乳酒廠正式投產(乳酒廠于1982年籌建，1983年試產，傅圓天試制成功，四川省政府授予重大科技成果獎)。在整個興建過程中，傅圓天都是同道眾一起勞動，同甘共苦。1985年夏，青城山丈人峰頂巖石崩塌，砸碎了通往上清宮的半山亭，打傷了游客，而峰頂巖石更是時時有下墜的危險。傅圓天為過往行人擔心，他主動與當地生產隊協商立即改道，新修一道以避過危險的坡坎。他向道眾說明，修橋鋪路，多做善事，是出家人的本分。道眾一致贊同他的意見，節衣縮食擔負起了修路所需的人力和財力。修好了新路，保證了行人的安全，大家都感謝青城山道眾熱心公益事業的慈善心腸，而傅圓天一向都認為這是義不容辭的事。隨著青城山道教界所經營的勞動生產事業的迅速發展，經濟條件逐漸好轉，在傅圓天的倡議和領導下，分期分片維修青城山宮觀、山道、路亭;開辦為旅游服務的商業網點;開辦礦泉汽水廠;開辦以愛國愛教為宗旨的道教學校，培養青年道教徒。他還東奔西走，積極協助政府貫徹落實宗教信仰自由政策，成立地方道協組織，加強宮觀管理，恢復正常宗教活動，維護道教界合法權益等等，他無不盡力而為，任勞任怨。

他自從出家以來，嚴守規戒，被全真道徒奉為楷模。自1980年以后，盡管他地位高了，宮觀經濟也寬裕了，但他卻依然生活儉樸，睡在他那個小寮房，一日三餐素食，保持換洗兩身道袍而已。雖年逾花甲，仍然操勞于教務，奔走于山上山下。生病了，躺在床上也在考慮安排教務，生活盡量自理，不拖累別人，也不許廟里和徒弟們為他破費。由于愛國愛教，道德高尚，在全國道教界中受到崇敬，在1986年中國道協第四屆代表會上被選為中國道教協會副會長。1989年他又被推選為中國道協道教文化研究所名譽所長和中國道教學院副院長。

　　1989年11月12日至12月2日(即農歷十月十五日至十一月五日)，道教全真派在祖庭北京白云觀舉行隆重傳戒受戒活動，傅圓天是這次傳戒活動的主持者之一，并被授予“大師”稱號。1992年3月，中國道協召開第五次全國代表會議，改選領導成員，眾望所歸，傅圓天被選為中國道教協會第五屆理事會會長，并兼任中國道教學院院長。同時榮任全國政協常務委員，參政議政。

　　1995年11月全真派在四川青城山舉行傳戒儀典，傅圓天大師被推舉為青城堂方丈、第二十三代傅宗天大律師。1997年7月3日在四川青城山仙逝。

　　第二十四代

李誠玉清代時期由武當紫霄宮張宗填道長傳武當玉虛宮李誠玉道長為龍門派第二十四代掌門.李誠玉道長生于大清光緒年間, 2003年2月14日凌晨仙逝

　　四、新中國成立后全真龍門派傳戒記 全真傳授戒法 1、傳戒 道教早期傳戒是公開的，魏晉以后轉入秘密傳戒。全真道興起后，邱處機創立全真龍門派，又恢復了公開傳戒。清初《龍門七祖》王常月在北京白云觀傳戒，其內容分初真戒、中極戒、天仙戒，道教稱之為“三壇大戒”，廣度弟子，全真道風大振。 清末民國初，北京白云觀、沈陽太清宮、西安八仙宮、漢中張良廟、成都二仙庵等全真道十方叢林都曾多次舉辦傳戒活動。后來由于戰亂，一度停止。1947年在四川成都二仙庵舉行過后，一直未舉行。整個過程要100天。隨著時代的變遷，傳戒科儀有所簡化。

　　戒 戒，亦作誡，原始道教便有所謂道誡，最早見之于《太平經》。《老子想爾注》中亦列有道誡。所謂道誡，即“道君”對人所降的勸誡、警告、文告，用以規范人心、約制行為。

　　2、戒律

戒律由道誡發展而來。所謂“戒律”，即托天神之名，用以約制教徒思想言行，防止“惡心邪欲”、“乖言戾行”的規定。道教教義認為，人的罪福、生死、貴賤等，都是行愿所得，非道非天非地非人所為，學道之人，必須積善，定念、修德、理身，有所禁戒而不惡行，精進為善、積德累功，以求正果，否則，學道不受戒則登仙無緣。因此，戒律是教徒必須遵守的行為、愿念的準則，違背了要獲罪受譴。道教最早的戒律是據《老子想爾注》而制作的《道地尊經想爾戒》。戒律亦隨時代有所變化，其內容與國家現行法律相抵觸者，已大都自動取消，與法律不矛盾的，則依然沿用。 3、全真派道士受戒具備的條件： (1)皈依“道、經、師”三寶，有傳統的師承法派; (2)愛國愛教，遵紀守法，威儀整潔，身心健康; (3)年齡須在20歲以上，具有初中以上文化，出家住觀三年以上，蓄發、大領，能習誦《早晚功課經》，本人自愿，經所在宮觀考察同意; (4)必須持有身份證明和當地道教協會及所在宮觀的推薦證明信，由所在省級道教協會審核推薦。未成立道教協會的地區，可由所在宮觀推薦，報上級道教協會審核。 4、新中國成立后歷屆傳戒受戒活動情況，及其傳戒律師、大師履歷

　　道教全真派在祖庭北京白云觀傳戒律師、大師合影 一九八九年十一月十二日至十二月二日，即農歷十月十五日至十一月五日，道教全真派在祖庭北京白云觀舉行了隆重的傳戒受戒活動。為了搞好這次傳戒活動，中閏道教協會于一九八八年十一月召開的第四屆二次理事會議便作出了恢復全真道傳戒的決議，成立了以中國道協副會一長傅元天為首的傳戒儀典籌備小組，一九八九年四月，又邀集全國著名宮觀高道二十余人，在四川青城山召開了第二次傳戒儀典籌備會，為這次傳戒，做了充分的堆備。為了弘揚全真優良傳統，有75名全真道士參加了受戒活動，其中乾道占60%，坤道占40%，絕大部分為青年道士。

　　通過傳戒活動，使戒子們學到了道教知識，提高了道德素質，有益于個人修持和道風的弘揚。 第一屆傳戒 北京白云觀傳戒律師：王理仙

　　傳戒大師：

　　證盟大師：許至有

　　道名許信有，受戒時因大律師名故用許至有。山東蓬萊人，生于清光緒三十年(1904)。1925年出家千山太和宮，1930年受戒于沈陽太清宮葛明星方丈名，1944年擔任豐縣道教會會長，后于哈爾濱正陽宮任監院。1960年回千山無量觀任監院，1989年北京白云觀傳戒被禮請為律壇八大師中之證盟大師。

　　監戒大師：江誠霖

　　道名：江至霖，受戒時因大律師名故用名江誠霖。四川彰明縣人，生于清光緒三十年(1907)。1927年在彰明縣三清宮出家，1929年在成都二仙庵受三壇大戒，得“天子第一名”。后常住該庵，學習齋醮科儀、法事音樂，是四川省著名的高功。精書法，剛勁有力。1989年北京白云觀傳戒被禮請為律壇八大師之一的監戒大師。并負責給戒子們講述戒壇禮儀。

　　保舉大師：黃宗陽

　　道名：黃信陽，1989年因傳戒關系，提前受王理仙方丈方便戒，故用道名黃宗陽。俗名黃福琪，浙江蒼南縣人，生于1962年，1974年在本地道觀出家，1975年隨師常住蒼南縣燕窠洞道觀，1984年來北京白云觀學習，1986年擔任白云觀監院，1989年募緣集資籌辦白云觀已中斷六十多年的傳戒活動，恭請王理仙大煉師升座為白云觀方丈以及傳戒大律師。戒壇公推為律壇八大師之一的保舉大師。

　　演禮大師：張信益

　　道名：張至益，受戒時因大律師名故用名張信益。四川大邑縣人，生于清光緒二十八年(1902)，1919年出家重慶水月庵，兩年后隨武林高手王明山道長在合川大益山中修煉，1927年于成都二仙庵熊誠斌方丈座下受全真三壇大戒。后又隨傳戒大師、武林高手朱永才大師學習內外拳術功法。五年后隱居大邑鶴鳴山，潛心修持，是道教界杰出的道家武術家。1989年白云觀開壇傳戒，被禮請為律壇八大師之一的演禮大師。

　　糾儀大師：李宗智

　　道名：李高智，1989年因傳戒關系，提前受王理仙方丈方便戒，故用道名李宗智。俗名李忠海，遼寧丹東市人，生于1914年，1939年畢業于丹東市省立鳳城師范學校，留校后教書多年。1947年皈依道教，為俗家弟子，1951年正式出家于吉林永吉縣朝陽觀，1952年常住沈陽太清宮，并擔任知客。1980年太清宮開放被推舉為監院，仙風道骨，持戒精嚴。1989年北京白云觀傳戒被禮請為律壇八大師之一的糾儀大師。

　　提科大師：閻宗隆

　　道名：閻興隆，1989年因傳戒關系，提前受王理仙方丈方便戒，故用道名閻宗隆。甘肅天水人，生于清末，青年出家陜西隴縣龍門洞道院，1980年被天水市玉泉觀禮請為監院，并擔任天水市道教協會會長、甘肅省道教協會副會長，1989年北京白云觀開壇傳戒被禮請為律壇八大師之一的提科大師。1993年羽化于天水市玉泉觀。

　　登籙大師：曹理義

　　道名：曹信義，受戒時因大律師名故用曹理義，河北肅寧縣人，生于清光緒三十四年(1908)，青年時曾參加東北抗日救國運動，東北淪陷后憤然出家，1937年于沈陽太清宮受三壇大戒，后常住輝南縣龍潭宮，1983年常住北京白云觀，長于全真內丹功法，著有《道德經注解》等丹道書籍，1989年白云觀傳戒被禮請為律壇八大師之一的登籙大師。

　　引請大師：陳宗耀

　　道名：陳宗耀，俗名陳乃長，浙江蒼南人，生于1922年，1939年出家于蒼南縣云臺山三元觀，1940年于浙江黃巖委羽山蔣宗翰律師座下受三壇大戒，并在該山進修三年，1943年到平陽縣南山修茅庵苦修，1945年游方到天臺山桐柏宮，擔任經師，1947年募緣興修三元宮，擔任監院，“文革”時被毀，移住蒼南麒麟山燕窠洞，1989年北京白云觀開壇放戒，被禮請為律壇八大師之一的引請大師。

　　中國道教隆重舉行全真道建國以來第二次傳戒法會由中國道教協會舉辦的全真派建國以來第二次傳戒活動，于1995年11月1日在青城山舉行，玄都律壇就設在四川省青城山常道觀(天師洞)。1995年11月1日(乙亥年九月初九)上午，在青城山第一峰上清宮隆重舉行了傳戒 第二屆傳戒 四川青城山天師洞傳戒律師：傅宗天

　　證盟大師：謝宗信

　　見上節《方丈謝宗信》條。

　　監戒大師：曹宗貞

　　道名：曹祥貞，華山派，因傳戒律受龍門律宗，故以方丈王理仙法派名下改道名曹宗貞。生于1923年6月15日，系陜西省合陽縣人，1947年出家于華山南天門，“文革”時曾隱居太白山，1979年落實黨的宗教政策，華山服務社恢復，擔任組長、保管、出納等職，1980年被選為中國道教協會理事，1984年華山道教協會成立任擔任會長，1986年被選為陜西省道教協會副會長，1989年于北京白云觀受三壇大戒，道號瑞坤子。1995年中國道教協會在四川青城山第二次傳授全真三壇大戒被禮請為監戒大師，是當代全真派著名的坤道修煉家。

　　保舉大師：吳誠沖

　　道名：吳理沖，1995年因傳戒關系，提前受傅宗天方丈方便戒，故用道名吳誠沖，四川皞縣人，生于1954年6月，俗名吳菊林，1980年出家于青城山，先后擔任青城山天師洞知客、副監院，1995年中國道教協會第二次全真派在四川青城山天師洞傳授三壇大戒被禮請為律壇八大師之一的保舉大師。

　　演禮大師：田宗啟

　　道號：田誠啟，因受三壇大戒于王理仙大律師名下，故改用道名田宗啟。俗名田世春，生于1961年6月，陜西省山陽縣人，于本縣天竺山出家，1986年畢業于“中國道教進修班”，1987年被留校進修，1989年留中國道教協會工作，1989年中國道教協會第一次全真派在北京白云觀傳授三壇大戒時考取第二名“地”字號，1995年中國道教協會第二次全真派在四川青城山傳授三壇大戒時被禮請為律壇八大師之一的演禮大師。

　　糾儀大師：周宗清

　　道名：周至清，因受三壇大戒于王理仙大律師名下，故改用道名周宗清。生于1932年8月，3歲父母雙亡，被重慶老君洞老道長收養，并在道院學習文化，1950年正式出家成為全真道士。“文革”時逼迫到重慶鞋廠工作，“文革”后，只身來到成都青羊宮，重新開始道士生活，1988年四川省宗教局、重慶市宗教局落實黨的宗教政策，禮請周道長擔任老君洞監院，主持工作。1993年被選為四川省道教協會副會長，1995年中國道教協會第二次在四川青城山傳授全真三壇大戒時被禮請為律壇八大師之一的糾儀大師。

　　提科大師：吳宗真

　　道名：吳誠真，因受三壇大戒于王理仙大律師名下，故改用道名吳宗真。俗名吳元真，生于1957年3月，湖北省新洲縣人，1984年3月出家于武漢大東門長春觀，9月擔任市道教協會出納，1988年在中國道教協會舉辦的“道教知識進修(坤)班”進修，并擔任輔導員，1989年被選為武漢市青年聯合會委員，同年10月被選為武漢市道教協會副秘書長，兼長春觀民管會副主任，11月中國道教協會第一次全真派在北京白云觀傳授三壇大戒時受戒于王理仙方丈大律師座下，1994年10月當選武漢市道教協會副會長，1995年中國道教協會第三次全真派在四川青城山天師洞傳授三壇大戒時被禮請為律壇八大師之一的提科大師。現擔任湖北省道教協會副會長、武漢市道教協會會長。

　　登籙大師：韓宗泉

　　道名：韓仙明，崳山派，因受三壇大戒于王理仙大律師名下，故改用道名韓宗泉。生于1915年8月，甘肅臨夏縣北原鄉人。1928年4月出家于甘肅省蘭州市金天觀，1945年擔任金天觀監院，1957年擔任蘭州市道教協會會長，“文革”時逼迫脫離道教，1982年恢復宗教時繼續擔任蘭州市道教協會會長，1989年中國道教協會第一次全真派在北京白云觀傳授三壇大戒時受戒于王理仙方丈大律師座下，1995年中國道教協會第三次全真派在四川青城山天師洞傳授三壇大戒時被禮請為律壇八大師之一的登籙大師。

　　登錄大師：江誠林

　　見《監戒大師江誠林》條。

　　引請大師：黃宗安

　　道號：黃至安，因受三壇大戒于王理仙大律師名下，故改用道名黃宗安，俗名黃正偉，湖南省長沙縣人，生于1963年4月，1980年出家于本縣河圖觀，1986年被調到南岳衡山玄都觀，19988年參加中國道協第一屆坤道知識專修班，1989年中國道教協會第一次全真派在北京白云觀傳授三壇大戒時受戒于王理仙方丈大律師座下，1990年當選南岳衡山玄都觀監院，1991年，調南岳大廟任道教主持，1992年當選南岳道教協會副會長兼秘書長，并擔任南岳大廟佛道教管理委員會主任，1994年當選湖南省道教協會副會長，1995年中國道教協會第三次全真派在四川青城山天師洞傳授三壇大戒時被禮請為律壇八大師之一的引請大師。現擔任南岳道教協會會長、湖南省道教協會會長、中國道教協會副會長。

　　中國道教協會第三屆全真傳戒大法會暨千山五龍宮王全林道長晉升方丈大法會，在2002年季秋遼寧千山五龍宮舉行，歷時20天之后，于9月11日圓滿結束。 第三屆傳戒 遼寧千山五龍宮 傳戒律師：王誠林

　　證盟大師：任宗玖

　　道名：任法玖，因受三壇大戒于王理仙大律師名下，故改用道名任宗玖。生于1930年6月17日，甘肅省天水縣人，建國初出家于陜西省隴縣龍門洞道院，后長住周至縣樓觀臺十方常住，曾擔任都管、巡照等執事，1985年西安市成立道教協會被選舉為副會長，當代著名的高功法師，為中國道教培養出許多年輕杰出高功人才，1989年受三壇大戒于北京白云觀，2002年中國道教全真派第三次“千山五龍宮玄都律壇”開壇傳戒被中國道協聘爲律戒八大師之一的證盟大師。

　　監戒大師：唐誠清

　　道名：唐誠清，俗名:學成,1959年1月8日出生于四川省都江堰市。1977年出家四川省都江堰市青城山天師洞，先后擔任天師洞監院、青城山道教協會會長、四川省道教協會會長、中國道教協會副會長。1995年受戒于青城山天師洞傅宗天方丈大律師名下。2002年中國道教全真派第三次“千山五龍宮玄都律壇”開壇傳戒被中國道協聘爲律戒八大師之一的監戒大師。

　　保舉大師：王信道

　　道名：王崇道，黑龍江人，九十年代出家遼寧鞍山市千山無量觀，后擔任改

　　觀監院，因2002年中國道教協會第三次全真派在千山五龍宮傳授三壇大戒提前受方便戒于王誠林方丈大律師名下，故改用道名王信道。該次傳戒被禮請為保舉大師。

　　演禮大師：葉誠明

　　參照《方丈大律師葉誠明》條。

　　糾儀大師：趙信修

　　道名：趙理修，因2002年中國道教協會第三次全真派在千山五龍宮傳授三壇大戒提前受方便戒于王誠林方丈大律師名下，故改用道名趙信修。生于1966年7月19日，吉林省吉林市人，1985年出家于山東泰山，1987年常住山東濟南蓬萊院，多方籌資100多萬元，恢復擴修了蓬萊院，1995年常住吉林遼源福壽宮，擔任監院，籌資80多萬元建設道院，2002年籌資1500萬元，重建聞名中外的“中國玄門第一塔揪揪魁星樓”。2002年中國道教協會第三次全真派在千山五龍宮傳授三壇大戒被禮請為律壇八大師之一的糾儀大師。現擔任遼源市道教協會副會長、福壽宮監院、市武術協會顧問。

　　提科大師：王信全

　　道名;王至全，因2002年中國道教協會第三次全真派在千山五龍宮傳授三壇大戒提前受方便戒于王誠林方丈大律師名下，故改用道名王信全，俗名王道童，甘肅省隴西縣人，生于1927年1月24日，1933年六歲出家，拜郭明禮道長為師，又拜著名高功田明喜道長為先生。1940年掛單陜西周至縣樓觀臺，半年后常住西安八仙宮并擔任知隨，開始學習道規、經典、經韻、高功三年，后調至經堂當經師，1950年回到隴西北關祖師廟常住，1954年擔任隴西道教學習小組組長，1958年任隴西縣人大代表，秋季調到城關衛生所擔任醫生。1984年當選為隴西縣道教協會會長，1985年當選為甘肅省道教協會副會長兼秘書長，1987年安排為政協隴西縣政協委員，1989年10月當選甘肅省道教協會會長至今。為陜、甘、寧、新等省著名高功大法師。2002年中國道教協會第三次全真派在千山五龍宮傳授三壇大戒被禮請為律壇八大師之一的提科大師。

　　登籙大師：任誠權

　　道名：任宗權，因受三壇大戒于傅宗天方丈大律師名下，故改用道名任誠權。生於1968年11月18日，陝西省蒲城縣人。湖北省道教協會副秘書長、武漢市道教協會副會長，八十年代出家爲全真道士，1992年於中國道教學院“高功班”進修，後先曾於河南省洛陽市道教經韻學習班、河南省道教經韻學習班、湖北省道教經韻學習班與高功音樂學習班、武當山道教教經韻學習班、湖南省道教高功學習班、雲南省昆明道教經韻班、陝西省華山道教經韻班及大連市道教知識學習班等主授全真韻學、齋醮科儀、章函符籙印篆等知識。2002年中國道教全真派第三次“千山五龍宮玄都律壇”開壇傳戒被中國道協聘爲律戒八大師之一的登籙大師，同年被選爲武漢市道教文化研究會秘書長。武漢市第十一屆青聯委員。2005年馬來西亞砂拉越州美裏市三清觀傳授全真三壇大戒時被中國道教協會聘請爲傳戒演禮大師。

　　引請大師：王宗理

　　道名：王興理，1989年因受三壇大戒于王理仙方丈大律師名下，故用道名王宗理。生于1930年1月6日，河北省塘沽縣人。解放初出家華山，“文革”時隱居太白山，現任寶雞市道教協會副會長等職。1989年受三壇大戒于北京白云觀，2002年中國道教協會第三次全真派在千山五龍宮傳授三壇大戒被禮請為律壇八大師之一的引請大師。

　　第四屆傳戒于2006年5月28日至6月3日馬來西亞國第一次 應馬來西亞沙撈越州美里市蓮花山三清觀的邀請，5月28日至6月3日，我國道教界前往該觀舉辦傳戒大法會。馬來西亞美里蓮花山三清觀設立道教全真玄都律壇，隆重舉行乙酉全真傳戒(初真戒)大法會。這是自新中國成立以來我國道教界首次在國外傳戒，也是自白云觀舉辦首次道教傳戒法會后的第四次道教傳戒活動。

　　中國道教協會派出以副會長黃信陽為團長，副會長劉懷遠、唐誠青為副團長，包括大師、高功、經師和道樂團在內80余人的傳戒代表團。來自美國、韓國、澳大利亞、文萊、新加坡、馬來西亞等國家和我國大陸及香港、澳門、臺灣地區的行政官員、道教專家學者、藝術家、及高道大德300余人參加了這次法會活動。

　　黃信陽副會長在歡迎晚宴上代表中國道教協會致辭。他說，中國道教是一個熱愛和平、崇尚自然、尊重生命的宗教。道教全派于12世紀創立教團，開始了傳戒活動。中國道教界藉此次傳戒法會在向海內外道眾宣示太上金科玉律、接引道緣以及傳播中華文化、促進世界和平等方面具有積極作用。他強調，道教是中華民族固有的宗教，也是世界的宗教。天下道教是一家，都是太上道祖一脈相承。他希望通過傳戒圓滿的道友們提升綜合素質，發揚道教優良傳統和優秀文化，為社會和諧、人類和平幸福貢獻才智和力量。

　　此次傳戒以三清觀弟子為主體，兼授其他國家和地區的信道弟子，共39人被傳授初真戒。

　　法會期間還舉辦了豐富多彩的道教文化交流活動。有三清觀方丈升座慶典、靈官神像開光和監院升座科儀，祈禱世界和平大法會，道教國際文化研討會，以及道教文化書畫筆會、道教音樂晚會。整個傳戒法會活動如法如律，莊嚴隆重，規模宏大。

　　6月3日晚傳戒法會結束時，三清觀玄都律壇仙樂繚繞，九大高功登法臺，50位經師齊誦和，放焰口，舉辦了一場莊重肅穆、氣勢恢弘的超度大法會，為去年印度洋海嘯遇難亡靈超度，消災增福，祈禱社會平安和諧、世界和平。

　　在傳戒法會舉辦之前，三清觀組成了以理事會主席鄭其向為團長的請師團，于5月20日來到江西廬山，恭請中國道教協會理事、江西省道教協會副會長、廬山仙人洞道院監院、馬來西亞美里蓮花山三清觀監院葉至明道長南行，到馬來西亞晉升三清觀方丈暨乙酉三清觀全真玄都律壇大律師，主持傳戒法會。

　　馬來西亞國第一次傳戒活動

　　馬來西亞砂拉越州美里三清觀

　　傳戒律師：葉誠明

　　證盟大師：唐誠清

　　監戒大師：李宗道

　　道名：李誠道，俗名：李光福，湖北鄖縣人，1955年6月出生，1984年6月入道，先后擔任第二屆、第三屆武當山道教協會副會長;湖北省第一屆道教協會理事、兼副秘書長，第二屆省道教協會副會長;第五屆中國道教協會理事，第六屆中國道教協會常任理事;丹江口市第三屆、第四屆政協委員，第十四屆丹江口市人大代表。1989年因受三壇大戒于王理仙方丈大律師名下，故用道名李宗道，2005年馬來西亞砂拉越州美裏市三清觀傳授全真三壇大戒時被中國道教協會聘請爲傳戒被禮請為律壇八大師之一的監戒大師。

　　保舉大師：鄭信向

　　馬來西亞籍華人，皈依于江西廬山仙人洞葉至明方丈名下，擔任馬來西亞砂拉越州美裏市三清觀道教協會理事會會長，2005年升任改觀監院。同年傳戒擔任保舉大師。

　　演禮大師：任誠權

　　參照第三次傳戒《登籙大師》條。

　　糾儀大師：霍宗虛

　　道名：霍懷虛，金山派，生于1949年9月9日，山東平原縣人，出家于山東泰山碧霞祠，先后擔任會計、副監院，現擔任泰山碧霞祠監院、泰安市道教協會會長、山東省道教協會副會長，1989年受全真三壇大戒于北京白云觀，2005年馬來西亞砂拉越州美裏市三清觀傳授全真三壇大戒時被中國道教協會聘請爲律壇八大師之一的糾儀大師。

　　提科大師：黃宗杰

　　道名：黃至杰，1989年因受三壇大戒于王理仙方丈大律師名下，故用道名黃宗杰。1956年10月生于河南省禹州市道教世家，俗名黃杰，自幼受父母影響信仰道教神仙思想。1980年父母雙逝后出家于登豐市中岳廟，先后擔任河南省道教協會副秘書長、秘書長、副會長。現擔任中岳廟監院、河南省道教協會會長等要職。2005年馬來西亞砂拉越州美裏市三清觀傳授全真三壇大戒時被中國道教協會聘請爲傳戒律壇八大師之一的提科大師。

　　登錄大師：鄒誠玄

　　道名：鄒通玄，1995年因受三壇大戒于傅宗天方丈大律師名下，故改用道名

　　鄒誠玄。甘肅蘭州市人，1987年出家于陜西華山玉泉院，陜西著名的年輕高功。

　　現擔任華山道教協會會長、陜西省道教協會副會長。2005年馬來西亞砂拉越州美

　　裏市三清觀傳授全真三壇大戒時被中國道教協會聘請爲傳戒被禮請為律壇八大師

　　之一的登錄大師。

　　引請大師：王信道

　　見第三次傳戒《保舉大師》條。

　　第五屆國內傳戒法會將定于2012年6月份在四川省西昌市瀘山玉皇殿舉行大型受戒活動。

來源中國道家養生網 www.tubaomusiliao.cn