蕭天石著作拜讀筆記之六
欄目分類：氣功養生 發布日期：2016-06-24 瀏覽次數：次
關于心性修煉 心性一詞最早出自孟子盡心知性的提法：盡其心者，知其性也，知其性則和天矣。后來佛教各宗盛談心性，禪宗說：自心即是真性（佛性），明心見性，便頓悟成佛。道教會通傳統道教的神、道諸范疇解釋心性；又以身心、性命雙修、雙合來對應，反駁禪宗
關于心性修煉
“心性”一詞最早出自孟子“盡心知性”的提法：“盡其心者，知其性也，知其性則和天矣。”后來佛教各宗盛談“心性”，禪宗說：“自心即是真性（佛性）”，明心見性，便頓悟成佛。道教會通傳統道教的神、道諸范疇解釋“心性”；又以身心、性命雙修、雙合來對應，反駁禪宗的明心見性，提出“心性圓明”的思想。
全真龍門派第二代掌門人尹志平的高第弟子所著《性命圭旨》說得更為清楚：“心性者，本體也。”儒家叫做“執中”者，即執此“本體”之中也；道之“守中”者，守此“本體”之中也；釋之“空中”者，本體之中本洞然而空也。道之“得一”者，得此本體之“一”也；釋之“歸一”者，歸此本體之“一”也；儒之“一貫”者，以此本體之“一”而貫之也。
一言以蔽之，佛家以“明心見性”為工夫為追求，道家以“修心煉性”為工夫為追求，儒家以“存心養性”為工夫為追求。各家心性學說名同，而內涵相去甚遠也！
而蕭天石先生則說“心性原本只是一件，分而言之，所以為方便說教也。”“心即道，性即道。”“存心養性，不但為盡心盡性之本；且亦為煉心煉性與明心見性之不可欠缺的工夫。”
可見，蕭天石先生對道家全真道“本心即道，性在心中，本心即性”的心性學說不甚了了。武當山“心性圖”開首一句：“玄天上帝拱而問之：道者何也？太上曰：心即舍，而性即道。”唐代高道司馬承禎也認為，“心為道器宇。”道家所說的“心”與“性”，惟精微思辨，方知它們不在一個層次上，并不是互等關系。所以王重陽祖師作“心死神活”之工夫。
武當道人們認為“性即道”，人的先天本性是純善無惡的，它與至高無上的“道”是相合的。那么人的天性的顯露，必然會使人的心靈大放光明。
張三豐祖師說：“既不知窮理，則心不明。心既不明，則不能見性。既不能見性，焉能致命！”實際上是說，人們的身體健康，壽命延長，離不開“道心”的修煉；人們的心性修煉，成為至圣，一定也離不開“德性”的涵養。更有甚者，張三豐說：“大道以修心煉性為首。性在心內，心包性外，是性為定理之主人，心為棲性之廬舍。修心者，存心也；煉性者，養性也。存心者，堅固城廓，不使房屋倒坍，即筑基也；養性者，澆培鄞鄂，務使內藥成全，即煉己也。心朗朗，性安安，情欲不干，無思無慮，心與性內外坦然，不煩不惱，此修心煉性之效，即內丹也。”三豐祖師雖然借用了儒家的“存心養性”，但其內涵和功用已經發生微妙變化。
陳禾塬 原創
2015.11.30.于深圳
來源中國道家養生網 www.tubaomusiliao.cn
上一篇：蕭天石著作拜讀筆記之五
下一篇：蕭天石著作拜讀筆記之七