《海南島史》載：“道教自宋初以來得到歷朝信仰而復興。” 齋醮科儀音樂，在宋初隨著江南一帶的移民傳入海南，它隨民間作齋祭祀活動而繁衍并深深扎根，明代已很盛行，是海南省流行很廣、影響很大的一種民間音樂。

　　海南齋樂獨具本土特色

　　民國三十七年版的《海南島志》云：“道教之于本島，相當普及，大多數寺廟均屬之，全島道教徒計達三十萬人。”當時的海南島人口僅217萬人，道教徒占了14%，可見道教在海南島影響之大。

　　據史料記載，海南之道教屬正一道，亦稱火居道。正一道雖侍奉宮觀，但仍返家居住，經授職籙(音“錄”)的道公平時也務農事，有齋醮活動就為民間設壇祭祀法事。原始宗教與佛道教的融會而形成海南獨特的齋醮科儀，齋醮科儀音樂伴隨著齋醮的內容目的和適應行持的程序而融變定形。

　　海南省非物質文化遺產保護中心專家符策超告訴記者，海南島的齋醮活動是中原道教天師道齋醮科儀的承傳派生，傳至海南后，與本土的原始宗教活動結合，汲納方言俚語山歌調式演變，并與佛教音樂融會成的一種獨特的宗教藝術。

　　符策超說，海南移民源流多、文化層次雜，加上原籍少數民族信仰文化理念的不同，使齋醮科儀音樂也有別于中原天師道齋醮科儀音樂。其特點是：聲調高、音域寬。誦經念咒與音樂、擊樂同步進行。其中誦經念咒語音有官話、粵話、海南話及各種語系，經文的長短句和語音不同致使伴奏經韻虛聲襯音多，拖腔拉板長。

　　海南齋樂曾經繁榮

　　齋醮又稱打醮，俗稱做道場、經懺或做法事，是宗教禮節。“齋”本意為莊敬潔凈，“醮”本意為僧道設壇祈神。意味著古人祭祀前沐浴更衣，不食葷腥的儀式。齋醮科儀的行程中道士要身穿道袍，設壇齋醮，演唱經文，祭神度亡，除災祈福。它始于何時已難查考，至少在明代已形成。

　　齋醮祭祀活動催生了齋醮科儀音樂。明代定安縣進士王弘誨曾著文描述當時齋醮祭祀活動景況：“每當公節屆期，即云集煈附，若三軍奉主帥，曾無敢厥聲者”。他還曾賦詩描述齋樂的繁榮：“歲時伏臘走村氓，祝厘(即作齋)到處歌且舞。”

　　海南齋樂與當地平民百姓的社會生活息息相關，在人們的社會信仰理念中占據重要位置， 是海南流行范圍廣、影響深遠的一種民間音樂。

　　非物質文化遺產保護之痛

　　在不知不覺中，我們已經介紹完畢海南入選第二批國家級非物質文化遺產保護名錄的所有項目，縱觀海南非物質文化遺產，給人的第一感覺就是豐富。有傳統的手工藝，也有歷史悠久的說唱文學，其中不乏少數民族特有的文化遺存。但是，海南非物質文化遺產的豐富，掩蓋不了現實保護之痛。

　　人亡藝絕不是危言聳聽

　　與物質文化遺產不同，非物質文化遺產的傳承主要靠藝人的口傳心授。因此那些掌握著傳統技藝的傳承人，成為非物質文化遺產代代相傳的核心與紐帶。

　　制陶老人羊拜亮已經年過八旬，織錦藝人容亞美也已年過半百，儋州調聲傳承人唐寶山、黎族民間打柴舞傳承人黃家近、臨高人偶戲傳承人陳少金、王春容，這些從我省走出的國家級非物質文化遺產傳承人普遍存在年齡偏大，后繼無人的窘狀。

　　“人亡藝絕不是危言聳聽。”省非物質文化遺產保護中心專家符策超，面對我省非物質文化遺產保護的緊迫局面，不禁發出這樣的感慨。

　　加快對傳承人的調查，積極籌建傳習所，建立非物質文化遺傳保護的長效機制，避免人亡藝絕的出現。

　　后繼無人傳承斷代

　　隨著現代化進程加劇，傳統文化逐漸被主流文化邊緣化。年輕人大多不愿意學習傳統技藝，使得非物質文化遺產傳承面臨后繼無人，傳承斷代的危機。

　　符策超說，非物質文化遺產源自民間、流傳于民間，傳承同樣離不開民間。離開了民間的生活土壤，非物質文化遺產就會如無水之魚，對非物質文化遺產的保護，離不開百姓的積極參與。

　　目前我省非物質文化遺產保護缺乏一種有效的推廣模式，正確引導人們學習非物質文化的傳統技藝，并轉化為切實可行的經濟效益，才能吸引更多的人主動學習，才有利于非物質文化遺產的綿延不斷。

　　非遺應加強“活”態保護

　　從目前全國非物質文化遺產的保護現狀看，人們習慣于參照物質文化遺產的保護方式，簡單地嫁接到非物質文化遺產的保護，采取典型的搜集、整理、拍錄三步走原則。

　　符策超說，非物質文化遺產的傳承靠人，離開傳承人，非物質文化遺產也就沒了生機。因此保護非物質文化遺產，政府不能唱“獨角戲”，而是要發揮民眾的主體作用，在活態傳承中保護。

　　非物質文化遺產是我國民間文化的瑰寶，保護工作要從被動保護向主動保護，從單一保護向全面保護，從靜態保護向“活態”整體性保護轉變。只有迅速建立起一整套的科學保護機制，才能讓中國的傳統文化繼續揚名世界。 (本報海口7月13日訊)

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　　齋醮科儀音樂

　　齋醮科儀音樂起源于遠古的民間巫術。《尚書·伊訓》說：“敢有恒舞于宮，酣歌于室，時謂巫風”。

　　自北魏道士寇謙將道教齋醮活動誦經方式直誦改為樂誦以來，齋醮科儀就成為宗教活動中一種別具特色的藝術活動。經文和咒語的樂誦催生了齋醮科儀音樂，齋醮音樂是齋醮科儀中不可或缺的有機組成部分，有齋醮活動就有齋醮科儀音樂。

　　齋醮科儀從內容上分齋與醮，“醮”俗稱清齋，“齋”指亡齋(或稱白齋)。清齋是祭祀歷史人物(如伏波將軍、冼夫人、蘇東坡等等)和傳說的保護神(如天妃娘娘、觀音、真武、龍王等)。白齋是為濟幽度亡。白齋音樂以低沉、稍慢、哀怨的音樂為多，包含有悼念、如訴如泣之調式，(借用瓊劇板腔除外)。道教科儀音樂在白齋程序中吸收、融攝佛教音樂“梵唄之音”，充實自我內涵，尋求自己的發展，擴大傳教范圍而伸展自我的外延。所以佛教音樂的一些經韻也在道教科儀的白齋場面兼容并茂。

　　齋醮執事者按相應的齋醮科儀程式施行法事，因而就有科儀音樂的演奏。齋醮科儀音樂承載著民間音樂、佛道教音樂的信息，具有民俗學研究和音樂學研究的價值。

　　據符策超介紹，海南齋樂的演奏樂器基本上依照周代“八音”范疇配置，即“金、石、土、革、絲、木、匏、竹”，分為器樂和打擊樂兩大類。

　　海南齋醮科儀祭祀活動表現了“天人合一”的理念和對人性的極大關懷，安撫人心。齋醮科儀音樂起著“鐘鼓樂之，琴瑟和之”的作用，有利于調節心理、促進社會安定。

　　海南齋樂推動瓊劇發展

　　海南的齋樂既有中原天師道齋醮音樂的共性，又具有海南齋醮科儀音樂的個性，獨具一格。海南最大劇種瓊劇的遠祖就是作齋祭祀文化，其唱腔從齋樂中汲取了很多音樂元素。

　　符策超說，清朝中葉，齋樂的廣為流傳對瓊劇產生了重要影響，使其形成嶺南四大劇種之一，至今瓊劇和齋醮科儀音樂的曲牌、板式、聲腔、鑼鼓譜都有相同之處，甚至有人稱觀看瓊劇演出為看“齋”。

　　晚清以后，齋醮科儀音樂又“回流”套用并改革瓊劇的曲牌和部分唱腔，豐富了齋壇(場)法事的表現空間，使齋醮科儀音樂藝術含量更加豐富。它以民俗祭祀活動為載體，歷經千百年不斷的進化、發展和傳播。

　　海南現有的許多傳統樂曲，如《拜八仙》、《佛前燈》、《香贊》、《朝奏》、《幽關發》、《平安朝》、《鬧軍坡》等，均來自作齋祭祀音樂，直至今日依然傳唱不息。

　　海南齋樂，保留了自古以來的民間信仰，又承載了眾多海南人的原始記憶，體現了海南民眾多元化的宗教信仰，有民俗學研究價值，也有民間文學的研究價值。

　　然而，隨著現代化進程的加劇，民間信仰逐漸淡化。齋醮科儀的祭祀儀式及其科儀音樂也將隨老道士的去世而失傳，保護齋樂已經迫在眉睫。

　　編后： 6月14日，國務院批準我省12個項目入選第二批國家級非物質文化遺產名錄。本報在一個月內，連續對瓊中黎族民歌、黎族竹木器樂、瓊劇 、海南椰雕、曬鹽技藝、黎族船型屋營造技藝、黎族服飾、海南八音器樂、文昌公仔戲與三江公仔戲、南海航道更路徑、 崖州民歌 、 海南齋醮科儀音樂等12項非遺項目進行了報道，全部報道今天結束。期望我們的報道能引起社會各界對我省國家級非物質文化遺產的關注，加大對非遺項目的保護力度，讓這些古老的文化、技藝能長存下去。

來源中國道家養生網 www.tubaomusiliao.cn