作為北宋文壇領(lǐng)袖的蘇軾(1037～1101年)，是中國文學(xué)史上一個開派的人物，在燦若繁星的古代偉人群中，他一直閃耀著璀璨奪目的光華。除儒、佛兩家外，道教思想對蘇軾的創(chuàng)作也起了顯著的作用，這是他不同于北宋其他詩文革新派作家的重要地方。

　　宋仁宗趙禎景佑三年十二月十九日卯時(shí)(1037年1月)，這位卓越超群，博學(xué)多才的大文豪誕生于眉州(今四川眉山)紗榖行一個世代書香的家庭(故址后辟為“三蘇祠堂”，今尚存)。“門前萬竿竹，堂上四庫書。”(蘇軾《答任師中、家漢公》詩)其遠(yuǎn)祖蘇味道(648～705)曾任初唐時(shí)期武則天的宰相，與杜甫祖父杜審言(約645～708)、李嶠(644～713)、崔融(653～706)并稱為武后時(shí)期的“文章四友”。

　　慶歷五年(1045)，八歲的蘇軾進(jìn)入眉州天慶觀北極院，隨道士張易簡讀書，直至慶歷八年(1048)。他后來在《與劉宜翁書》中回憶道：“某齠齔(音 tinochen，幼年)好道”，傾心《莊子》。不過，此時(shí)的蘇軾正值年少氣盛之時(shí)，向往于建功立業(yè)。他所崇拜的，乃是范仲淹(989～1052),韓琦(1008～075)、歐陽修(1007～1072)、梅堯臣(1002～1060)一類政界文壇上的宿儒名流。青年時(shí)期的蘇軾，其文大都以儒學(xué)為宗，以實(shí)用為務(wù)，而折中于賈誼(前200～前168)、陸贄(754～805)的政論，因而涉及老莊。

　　隨著蘇軾眼界的擴(kuò)大，閱歷的加深，宦海浮沉的遭遇，人情冷暖的體察，他對學(xué)道產(chǎn)生了濃厚的興趣。元佑元年，四十九歲的蘇軾在《送沈逵赴廣南》一詩中說：“功名如幻何足計(jì)，學(xué)道有涯真可喜。”即是這種心情的流露。

　　東坡一生，始終未脫離仕途，儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的行為準(zhǔn)則一直影響著他。但愈到晚年，老莊思想對他的浸潤愈加深厚，由青年時(shí)期的力辟佛老最終發(fā)展到晚年的融合佛老，強(qiáng)調(diào)老莊與儒學(xué)的一致，力圖把道學(xué)同儒學(xué)結(jié)合起來，認(rèn)為道家的教義合于儒術(shù)。在《上清儲祥宮碑記》一文中，他說：“道家者流本出于黃帝老子，其道以清凈無為為宗，以虛明應(yīng)物為用，以慈儉不爭為行，合于《周易》何思何慮仁者靜壽之說。”在《莊子祠堂記》一文中，他駁斥了“莊周詆訾孔子”的說法，提出了“陽擠而陰助”的新穎見解：“余以為莊子蓋助孔子者，……莊子之言，皆實(shí)予而文不予，陽擠而陰助之，其正方蓋無幾。至于詆訾孔子，未嘗不微見其意。其論天下道術(shù)，自墨翟、禽滑厘、彭蒙、慎到、田駢、老聃之徒，以至于其身，皆以為一家：而孔子不與，其尊之也至矣。”

　　基于這種認(rèn)識，蘇軾指出儒釋道各家的關(guān)系實(shí)際上是“相反而相為用”，不謀而合，殊途同歸。在為其弟蘇轍(1039～1112)所著《老子解》作跋時(shí)，他非�？隙ㄔ摃鴮θ�教合一的貢獻(xiàn)，指出：“使?jié)h初有此書，則孔老為一：使晉宋間有此書，則佛老不為二。”(《仇池筆記•卷上》)

　　蘇軾經(jīng)過獨(dú)立思考，有選擇地將老莊與儒學(xué)相近的內(nèi)容融合起來，以達(dá)到致用應(yīng)物的目的。在他看來，學(xué)儒老“本期于靜而達(dá)”，而非“為出生死，超三乘”(見《答畢仲舉書》)。他十分贊同“孔老為一”，認(rèn)為只有兼通儒老，才能做到“遇物而應(yīng)，施則無窮”(《與滕達(dá)道書》)，在儒學(xué)體系的基礎(chǔ)上融會諸家而形成自己獨(dú)特的思想面貌和文學(xué)風(fēng)格。

　　道教對蘇軾的影響是積極的。誠然，老莊的人生虛無思想和無是非觀等等，在東坡的作品中時(shí)有流露，如《次丹元姚先生韻》云：“浮生知幾何?僅熟一釜羹。”《用前韻再和孫志舉》云：“回視人間世，了無一事真。”但這類作品在蘇軾集中并不占主導(dǎo)地位。事實(shí)上，對東坡創(chuàng)作不斷產(chǎn)生影響的，乃是道家的清靜無為，不為而為的思想，看穿憂患因緣自適的思想，返樸歸真傲視榮華富貴的思想，以及樸素的辯證法思想。蘇軾善于把老莊的這些教義同儒家的理論完善地結(jié)合起來，作為行動的準(zhǔn)則，以應(yīng)付宦海浮沉多變的政治環(huán)境。

　　東坡曾說：“學(xué)佛老者本期于靜而達(dá)，靜似懶，達(dá)似放。”他不贊成走向懶和放，而是以入世精神來對待空靜。蘇軾理解的“靜”與動不可分割，與“懶”毫不相干。體現(xiàn)在政治上，他主張“治道貴清凈而民自定”(《蓋公堂記》)，贊頌“文景之治……清心省事，薄斂緩獄”(《上清儲祥宮碑記》)，希望朝廷“以簡易為法，以清凈為心，使奸無所緣，而民德歸厚。”(《蘇東坡奏議集•卷一》)蘇軾是有改革政治的理想的，他不反對針貶時(shí)弊的改革，但他主張的是儒家的寬簡之政與道家的不為而為思想的混合物。這對王安石激進(jìn)派操之過急，繁法擾民的弊端，是有糾偏之效的。

　　“期于達(dá)”也是蘇軾潛心老莊所祈望的一種境界。所謂“達(dá)”，指識見通達(dá)而不滯阻，心胸豁達(dá)能因緣自適，乃至履危歷險(xiǎn)而泰然自若。東坡詩文中所體現(xiàn)的這種襟懷和修養(yǎng)是很突出的。蘇軾在作品中常常因物興感，即景生悲，又隨手掃滅情累，歸于達(dá)觀：自設(shè)矛盾，又自我解脫，不使自己走向頹廢和玩世不恭。元豐元年(1078)四十一歲的蘇軾在今江蘇銅山所作的《百步洪二首》中寫道：“四山眩轉(zhuǎn)風(fēng)掠耳，但見流沫生千渦。險(xiǎn)中得樂雖一快，何意水伯夸秋河。我生乘化日夜逝，坐覺一念逾新羅。紛紛爭奪醉夢里，豈信荊棘埋銅駝。覺來俯仰失千劫，回視此水殊委蛇。君看岸邊蒼石上，古來篙眼如蜂窠。但應(yīng)此心無所住，造物雖視如吾何!”

　　由陶醉于林泉之勝，進(jìn)而感嘆人世滄桑。正慨嘆陳跡尚存而人事已非，忽轉(zhuǎn)入開解和自信。“但應(yīng)此心無所住”之“住”，也就是板滯僵化和系縛之意。蘇軾看到了歷史紛爭，人間劫奪，瞬息萬變，一切猶如過眼煙云，因此他表示要斷除迷念，忘卻世間的善惡好丑，從政治漩渦的言語觸刺欺爭中解脫出來。他認(rèn)為不論世事如何變化，只要自己無所系縛，就可以達(dá)到圓通透脫，安時(shí)處順的境界。

　　又如千古傳誦的《前赤壁賦》，先即景生悲，再回悲為喜，自陳塊壘，又自行消溶，同樣體現(xiàn)了作者識見的通達(dá)。東坡嘗自謂：“愚暗少慮，輒復(fù)隨緣自娛。”“鋪糟啜漓，皆可以醉：果蔬草木，皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂。”元豐五年(1082)謫居黃州(今湖北黃岡)的蘇軾作了一首《定風(fēng)波》詞，典型地體現(xiàn)了這種心境：

　　三月七日在沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺，已而遂晴，故作此。

　　莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕!一蓑煙雨任平生。

　　料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。

　　這首詞含意深邃，耐人尋味。在突然而來的風(fēng)雨襲擊下，同行的人皆進(jìn)退兩難，唯獨(dú)作者卻逍遙自在，安之若素，甚至說披著蓑衣在風(fēng)雨中過一輩子，也處之泰然。蘇軾在旅途上如此，在坎坷不平的仕途上也是如此。這種曠達(dá)的人生觀，使他傲視一切艱難困苦，而達(dá)到談笑生死，履險(xiǎn)如夷的境界。所謂“浩然天地間，惟我獨(dú)也正。”(《過大庾嶺》)所謂“遇事有可尊主澤民者，便忘軀為之，禍福得喪，付與造物。”(《與李公鐸書》)正是這種節(jié)操和氣概的寫照。

　　老莊返樸歸真的思想，給予東坡以深刻的影響。蘇軾寫過《醉鄉(xiāng)記》、《睡鄉(xiāng)記》，對“昏然不生七性，茫然不交萬事”的生活深為向往。但在東坡作品中反映更為突出的則是安貧樂賤，恬淡自適的觀念，用以對抗惡濁的現(xiàn)實(shí)。蘇軾在黃州時(shí)，“扁舟草履，放浪山水間。”(《與王慶源書》)在儋州(今海南省儋縣)時(shí)，“葺茅竹而居之，日啖薯芋，而華屋玉食之念不存于胸中。”(蘇轍《追和淵明詩引》)正是這種志趣的體現(xiàn)。蘇軾踏上仕途不久，就厭倦官場的欺詐多變而喜愛清新樸實(shí)的田園生活。在《新城道中》一詩里，他透露了這種心情：“人間歧路知多少，試向桑田問耦耕。”又如在《滿江紅•天豈無情》一詩中，他更傾吐出急流勇退的呼聲：“君遇時(shí)來紆組綬，我應(yīng)老去尋泉石。”再如《水調(diào)歌頭•安石在東�！芬嗍侨绱耍簹q云暮，須早計(jì)，要褐裘。故鄉(xiāng)千里，佳處輒遲留。我醉歌時(shí)君和，醉倒須君扶我，惟酒可忘憂。一任劉玄德，相對臥高樓。

　　到了晚年，他的安貧樂賤、恬然自足的思想愈益增進(jìn)，在《借前韻賀子由生第四孫》一詩中，他寫道：無官一身輕，有子萬事足。舉家傳吉夢，殊相驚凡目。爛爛開眼電，磽磽峙頭玉。但令強(qiáng)筋骨，可以耕衍沃。不須富文章，端能耗紙竹。君歸定何日，我計(jì)早已熟。長留五車書，要使九子讀。簞瓢有內(nèi)樂，軒冕無流矚。

　　作者認(rèn)為子孫后代能夠身強(qiáng)力壯，躬耕田畝，習(xí)慣于簡陋的鄉(xiāng)居生活，那將是樂趣無窮的。蘇軾晚年喜和陶淵明(365～427)詩，更集中地反映了他崇尚真樸，不慕榮利的情懷，體現(xiàn)了他對“高風(fēng)絕塵”的魏晉詩風(fēng)的由衷向往。

　　老莊哲學(xué)的辨證思想十分豐富，這自然也為蘇軾所汲取和利用。老子看到了宇宙的運(yùn)動變化規(guī)律，認(rèn)為天下萬物無不包含矛盾對立，提出了“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾”的著名論斷。莊子也慣于談?wù)撌欠恰⒚莱�、善惡、大小之辨。東坡諳熟老莊，曾撰《中庸論》，融合了儒、道兩家的樸素辯證法因素，豐富了自己的思維邏輯，提高了文章的論辯力。他經(jīng)常運(yùn)用“相反相成”即事物對立面相互依存和作用的觀點(diǎn)來說明問題，如向朝廷議政，他主張“寬猛相資”、“可否相濟(jì)”(《辯試館職策問札子》)：對備戰(zhàn)防邊，他強(qiáng)調(diào)知安慮危，“能逸而能勞”(《策別》)：論讀書治學(xué)，他倡導(dǎo)“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”(《稼說》)：講到名實(shí)，他提出要“實(shí)浮于名”，而不要“名浮于實(shí)”(《韓魏公醉白堂記》)。他看到寬猛、可否、剛?cè)�、勞逸、博約、厚薄、名實(shí)等概念的對立和依存，提出了正確處理對立面雙方關(guān)系的中肯主張。他還提出過“虛而明，一而通，安而不懈，不處而靜”的見解(《思堂記》)，闡述過“治之以不治”，“乃所以深治之”的觀點(diǎn)(《王者不治夷狄論》)，認(rèn)為對立的雙方可以互相轉(zhuǎn)化。

　　蘇軾對于老莊思想，取其空靜，而避免了懶：學(xué)其通達(dá)，而不囿于游戲人生：傾慕其真樸，而沒有走向脫俗復(fù)古。從主導(dǎo)方面看，老莊思想對東坡的文學(xué)創(chuàng)作是起了積極影響的。

　　莊子的著述文采斐然，藝術(shù)價(jià)值很高，深得蘇軾的喜愛，他曾自謂反復(fù)閱讀《莊子》，“得其寓言之意”�？梢哉f，蘇軾文學(xué)的技巧和風(fēng)格是深受《莊子》影響的，富于理趣即是重要的一點(diǎn)。文學(xué)作品重在言情，但也不排斥明理，關(guān)鍵是理與情必須結(jié)合，并借形象來體現(xiàn)。老莊文字以談玄說理為指歸，又都善于借曲譬、隱喻、寓言來發(fā)人妙悟，其突出特點(diǎn)就是借物明理。劉大魁《論文偶記》談到《莊子》時(shí)也說：“理不可以直指也，故即物以明理。……即物以明理，《莊子》之文也。”東坡創(chuàng)作也多即物明理，如《前赤壁賦》借水的流逝和月的盈虛，來說明宇宙萬物有變有不變的道理：又如《超然臺記》緊扣樓臺的興建來闡發(fā)游于物外則無往而不樂的道家哲學(xué)，都是著名的例子。蘇氏的理趣詩多而且好，如《題西林壁》、《東坡》、《慈湖夾阻風(fēng)》等，或借自然小景，或通過日常生活細(xì)節(jié)，寄寓深邃的哲理，言短趣長，引人入勝。

　　東坡運(yùn)思謀篇，善于化實(shí)為虛，以變濟(jì)窮，波瀾更迭，出人意表，奇幻精警處與老莊文字十分相似。李涂《文章精義》云：“莊子文章善用虛，以其虛而虛天下之實(shí)：太史公文字善用實(shí)，以其實(shí)而實(shí)天下之之虛……子瞻文學(xué)《莊子》，入虛處似。”如《石蒼舒醉墨堂》一詩，是蘇氏為書法家石蒼舒記醉墨堂而作。按一般寫法，應(yīng)從苦練書法的重要意義作筆，但作者卻出人意料之外，偏從反面發(fā)了一通識字粗記姓名即可，書法不值得深學(xué)的議論，接著筆鋒陡轉(zhuǎn)，說堂主嗜好書法成癖，深得此中樂趣，然后描述石氏的高超造詣：“君于此藝亦云至，堆壁敗筆如山丘：興來一揮百紙盡，駿馬倏忽踏九州。”這正好襯托了石氏的過人之處。全文由泛論發(fā)端，凌空而起，由虛入實(shí)，從反面轉(zhuǎn)到正題。恰如清中葉著名文藝評論家劉熙載(1813～1881)所說：“滔滔汩汩說去，一轉(zhuǎn)便見主意，《南華》、《華嚴(yán)》最長于此，東坡古詩慣用其法。”(見《藝概》)其實(shí)，不獨(dú)蘇詩，蘇文也長于此�！读杼撆_記》先寫筑臺，次寫臺名“凌虛”的由來，再寫臺主陳公弼請他作記，由此一一道來，文章似乎已經(jīng)山窮水盡：但蘇軾卻無中生有，從討論作記，突兀提出“物之廢興成毀，不可得而知也”這一發(fā)人深省的問題。然后說凌虛臺此時(shí)建成，今后必將毀廢，登臺所見的秦、漢、隋、唐宮殿，無不經(jīng)歷了興廢成毀的歷史，可見臺殿及人事均“不足恃以長久”，而足以恃者不在于此。全文上半是實(shí)，下半是虛，由實(shí)入虛，化有為無，文章愈出而愈不窮，筆墨淋漓而酣暢。

　　道教的浸潤，使蘇軾的作品形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。北宋自王禹(954～1001)起，為文崇尚平易，反對苦澀。其后的歐陽修(1007～1072)、梅堯臣(1002～1060)、蘇舜欽(1008～1048)等人繼起，或長于疏暢，或長于閑談，或長于豪縱，都是走平易的路子，而又有自己的獨(dú)創(chuàng)。東坡是歐、梅、蘇的直接繼承者，其文筆行云流水般的自然，實(shí)乃“平易”之一境。但他的自然又與活潑、恣肆、警策相融合，而形成了縱橫博辯，一往無礙，隨物賦形，機(jī)趣橫生的文風(fēng)，這顯然是得力于老莊的。

　　由于蘇軾諳熟老莊，他揮毫染翰，常能于經(jīng)史詩賦之外，旁搜博采，熔化老莊而不著痕跡，隨手拈來，驅(qū)遣自如，真所謂“胸有洪爐，金銀鉛錫，皆歸熔鑄。”(《說詩語•卷下》)它擴(kuò)大豐富了東坡的創(chuàng)作思想和語言技巧。

　　在中國文學(xué)史上，有相當(dāng)多的作家與老莊結(jié)下了不解之緣，但他們對老莊的態(tài)度和所承受的影響，卻是不盡相同的。蘇軾濡染老莊，重在研究其哲理。他善于以儒家思想為基礎(chǔ)，有選擇地融合老莊，借以圓通地應(yīng)物處世，取得隨遇而安，無往不適的效果。他以文學(xué)家的姿態(tài)出入老莊，將道家的空靈透脫注入詩文，形成自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

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