簡介

《通玄真經(jīng)》即《文子》。唐玄宗于天寶元年(742)詔封文子為通玄真人，尊《文子》一書為《通玄真經(jīng)》，道教奉為“四子”真經(jīng)之一。

通玄真經(jīng)書影

歷代書目著錄

劉向《七略》存《文子》九篇，《漢書·藝文志》錄九卷。梁阮孝緒《七錄》作十卷，《隋書·經(jīng)籍志》和《新唐書·藝文志》均為十二卷。過去歷來被認(rèn)作偽書。1973年，河北定縣四十號漢墓出土《文子》殘簡，其中與今本《文子》相同處有六章，有學(xué)者據(jù)此認(rèn)為其并非偽書，而是部先秦古籍，但經(jīng)後人竄亂。《文子》解說老子思想，繼承并發(fā)展了"道"的學(xué)說，又雜揉名、法、儒、墨諸家，宋濂《諸子辨》稱其為《道德經(jīng)》的義疏。現(xiàn)存唐徐靈府《通玄真經(jīng)注》十二卷，宋朱弁《通玄真經(jīng)注》七卷，元杜道堅《通玄真經(jīng)纘義》十二卷，皆收入《正統(tǒng)道藏》洞神部玉訣類。

《漢書·藝文志》仍劉向《七略》之舊，著錄《文子》九篇，并注曰：“老子弟子，與孔子并時，而稱周平王問，似依托者也”。于是，文子其人和他生活的時代，就眾說紛紜，莫衷一是。比較普遍的看法為楚平王（前528～前516）時人，老子弟子（其姓名則有多種說法）。有的道士也持此說，并予以仙化。杜道堅《通玄真經(jīng)纘義·序》云：“文子，晉之公孫，姓辛氏，名钘，字計然，文子其號。家睢之葵丘，屬宋地，一稱宋釿，師老子學(xué)，早聞大道，著書十有二篇，曰《文子》……

楚平王聘而問道，范蠡從而師之，勾踐位以大夫，佐越平吳，功成不有，退隱封禺之地，登云仙去。”

今本《文子》與《隋書·經(jīng)籍志》《舊唐書·經(jīng)籍志》《新唐書·藝文志》均作十二卷（篇）。該書以老子之言為教，特別強(qiáng)調(diào)以老子之道德論治國。他在楚平王問及淫亂之世能否行老子之道時答稱：“夫道德者匡邪以為正，振亂以為治，化淫敗以為樸，淳德復(fù)生，天下安寧，要在一人。人主者，民之師也，上者，下之儀也，上美則下食之，上有道德則下有仁義，下有仁義則無淫亂之世矣。”又曰：“故以道蒞天下，天下之德也；無道蒞天下，天下之賊也。以一人與天下為仇，雖欲長久，不可得也，堯舜以是昌，桀紂以是亡”。據(jù)說，“平王信其言而用之，時天下治”

道教對《文子》一書評價頗高。

默希子曰：“其書上述皇王帝霸興亡之兆，次敘道德禮義衰殺之由，莫不上極玄機(jī)，旁通庶品，其旨博而奧，其辭文而真。 故有國者雖淫敗之俗可返樸于太素，有身者而患累之質(zhì)可復(fù)至命于自然。”被認(rèn)為是治國治身的重要典籍。

杜道堅亦稱： “《文子》歸本《老子》之言，歷陳天人之道，時變之宜，萃萬古為一編，誠經(jīng)世之樞要也。”《正統(tǒng)道藏》所收注本有：唐默希子《通玄真經(jīng)注》十二卷，宋朱弁《通玄真經(jīng)注》七卷（缺《自然》《下德》《上仁》《上義》《上禮》五篇），元杜道堅《通玄真經(jīng)纘義》十二卷，其自注云：《文子》十二篇，凡一百八十八章，道堅隨義析之，增八十一章，章別其旨，題曰《纘義》，以便觀覽云。

《文子》中的思想內(nèi)涵

文子以為，得道之人是可以達(dá)到不為是非左右的境界的，在生活中可以超越一切相對事物，從而得到一種超然的自由。《文子·道厚》曰：“真人者，知大己而小天下，貴治身而賤治人，不以物滑和，不以欲亂情，隱其名姓，有道則隱，無道則見，為無為，事無事，知不知也。懷天道，包天心，噓吸陰陽，吐故納新，與陰俱閉，與陽俱開，與剛?cè)峋硎妫�與陰陽俯仰，與天同心，與道同體，無所樂，無所苦，無所喜，無所怒，萬物玄同，無非無是。”又稱：“天下是非無所定，世各是其所善，而非其所惡，夫求是者，非求道理也，求合于己者也，非去邪也，去邇于心者，公吾俗擇是而居之，擇非而去之，不知其所謂是非也。……故通于道者如車軸，不運于己，而與?殳致于千里，轉(zhuǎn)于無窮之原也；故圣人體道反至，不化以待化，動而無為。”這就是要達(dá)到一種逍遙無為的境界，超脫一切榮辱得失的思慮，容身于自然，從而獲得至道。

“道”也是統(tǒng)治者必由之路，“圣人所由曰道”。“夫道，無為無形，內(nèi)以修身，外以治人，功成事立，與天為鄰，無為而無不為。”統(tǒng)治者要能很好地進(jìn)行統(tǒng)治，就要修己體道。又曰：“故圣人不以事滑天，不以欲亂情，不謀而當(dāng)，不言而信，不慮而得，不為而成，是以處上而民不重，居前而人不害，天下歸之，奸邪畏之，以其無爭于萬物也，故莫敢與之爭。”主張不用人事或貪欲等來破壞自然規(guī)律，要按道為政，不用謀略欺詐，不加重人民負(fù)擔(dān)，由此爭取人民的擁護(hù)，爭取政治上的勝利。文子還注重“得人心”的統(tǒng)治方法，稱：“能強(qiáng)者，必用人力者也，能用人力者，必得人心者也，能得人心者，必自得也，自得者，必柔弱者。”

即得道者其德柔弱，用柔弱容眾，可以以柔克剛。又稱：“用眾人所愛，則得眾人之力，舉眾人之所喜，則得眾人之心，故見其所始，而知其所終。”“得眾人之力者即無不勝也，用眾人之力者烏獲不足恃也。”“積力之所舉則無不勝也，眾智之所為則無不成也。千人之眾無絕糧，萬人之群無廢功。”這是論述得眾人之力來統(tǒng)治才可以無往不勝，才可以成事，而要得眾人之力，就須順民心，即要“用眾人所愛”，“舉眾人之所喜”。他認(rèn)為：“故云上德者天下歸之，上仁者海內(nèi)歸之，上義者一國歸之，上禮者一鄉(xiāng)歸之，無此四者，民不歸也，不歸用兵，即危道也。”他這種對于政治的看法，即加入了仁、義、禮的內(nèi)容，與老子學(xué)說稍有不同。

此外，《文子》也肯定了矛盾的客觀性，以為矛盾雙方是互相依存，互相包含的，指出“陽中有陰，陰中有陽。”并肯定對立雙方可以轉(zhuǎn)化，指出“陽氣盛變?yōu)殛帲�陰氣盛變�(yōu)殛枴！薄疤斓罉O即反，盈則損，物盛則衰，日中而移，月滿則虧，樂終而悲。”其中充滿辯證思想的光輝。

《文子》注——《文子纘義》十二卷（永樂大典本）

元杜道堅撰。道堅字南谷，當(dāng)涂人。武康計籌山升元觀道士也。其始末無考。是書諸家書目亦罕著於錄，惟考牟巘《陵陽集》有為道堅所作序。又別有計籌?真率錄序，稱同微先生常主升元觀席，德壽宮錫之寶翰，至今歲某甲道堅實來。上距祖君十二化，然才百年云云。案自高宗內(nèi)禪居德壽宮時，下至景定壬戌，正一百年，則道堅當(dāng)為理宗時人，而李道純《久和集》序乃道堅所作，題大德丙午，則入元久矣。

《文子》一書，自北魏以來，有李暹、徐靈府、朱元三家注，惟靈府注僅存，亦大半闕佚。道堅因所居計籌山有文子故跡，因注其書。凡自為說者題曰纘義，其馀裒輯眾解，但總標(biāo)曰舊說，不著姓名，頗嫌掠美。然杜預(yù)《左傳集解》先有此例，朱子注四書已用之，亦無責(zé)於道堅也。自元以來，傳本頗稀，獨《永樂大典》尚載其文。其精誠、符言、上德、下德、微明、自然、上義七篇，首尾完備，惟道原、九守、道德、上仁、上禮五篇，原本失載。或修《永樂大典》之時已散佚不完歟？今檢校原目次第，排錄成帙，所闕之五篇，亦仍載其原文。厘為十有二卷，仍符隋、唐志《文子》舊數(shù)。書中字句與世傳明代道潛堂刊本多所同異，其間文義兩通者不可勝舉。其顯然訛脫者，如符言篇求為而寧，求為而治句，明刊本作無為，與上下文義全反；又知言不知上也，不知言知病也四句，明刊本無言字，於義難通；又時之去不可追而援也句，明刊本追字作足；又內(nèi)在已者得句，明刊本內(nèi)字作則；又夫氣者可以道而制也句，明刊本夫字作二；又微明篇圣人見福於重關(guān)之內(nèi)句，明刊本見字作先；又微言篇奇伎逃亡句，明刊本逃亡作天長；均訛誤不可解。當(dāng)以此本為正。又符言篇故能以眾不勝成大勝者，惟圣者能之二句，明刊本脫下一句；又能成王者必德勝者也句，明刊本脫德字；又上義篇故天下可一也句，明刊本一字下衍人字；此類甚多，皆可以證傳刻之誤。蓋道堅生當(dāng)宋季，猶見諸家善本，故所載原文，皆可正後來訛誤，不但注文明暢，足以宣通疑滯也。----出《四庫總目提要》

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