文/閔智亭

道教經典所構筑的“大同世界”

道教自創教之初，就先天帶來了中華民族先民們希求的和平、無爭、平等、自由，百姓各樂其樂的美好社會理想愿望。道教一直在追求這種理想社會而在理論中模擬，實踐中試探。然而，這種理想，只能是空想。在奴隸社會、封建社會、資本主義社會都是實現不了的。張魯雖實行過“不設官吏”以教代政政教合一制度，封建文人也不得不贊許他的那一套“民便樂之”，而且漢中百姓也確實過了三十幾年的太平日子。但仍然是曇花一現，終究是被封建官僚給吃掉了。

安居樂業（資料圖 圖源網絡）

想象模擬的理想社會，《老子》、《莊子》、《列子》、《淮南子》中都有。《老子》在一針見血的揭露了專制者對老百姓的壓榨、剝削、殺害之后，設想有一個“清凈無為”象張開的弓那樣一個世道，“高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之”，最后達到老百姓“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”的理想境界。

《莊子》對這一思想又給予進一步的發揮，他認為歷史上確實有過這樣美好的幸福的社會。《莊子》稱這樣的社會叫“至德之世”。他說：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民至老死而不相往來，若此之時，則至治矣”。

《列子》、《淮南子》對黃帝“夢游華胥氏國”后，把天下治理的象“華胥氏國”那樣美好。“華胥氏國”是個啥樣子呢？《列子》沒有給我們介紹具體。《淮南子》卻把黃帝“天下大治，幾若華胥國矣”的情況給我們介紹了。《淮南子》說：“黃希治天上，而力牧、太山稽輔之，使強不掩弱，眾不暴寡，人們保命而不天，歲時熟麗不兇，百官正而不私，輔弼公而不阿，道不拾遺，市不預賈，城郭不閉，邑無盜賊，人相讓以財，狗彘吐菽粟于道路，而無忿爭之心。于是日月精明，星辰不失其行，風雨時節，五谷登熟，虎豹不噬，鷙鳥不搏，鳳凰翔于庭，麒麟游于郊，青龍進駕，飛蝗伏皂，諸北儋耳之國。莫不獻其貢職”。

看，這是多么美好的社會！不但百姓“安其居，樂其俗”，就連天上的日月星辰也格外“精明”，地上的飛禽走獸也都講道理、不亂來，各種祥瑞就不要說了。這樣的社會可真是美妙極了，可惜，事實上是不存在的。從其它史料中倒是說黃帝時代是個戰亂瀕仍的時代。《淮南子》所描寫的只不過是《淮南子》烏托邦空想。

道家時代的老、莊、列、淮的理想社會雖只是個人們所向往的空想，但殘酷的社會現實又不能不使人追求大同、和平、平等、自由的向往。

《太平經》——農民起義的思想武器

所以到了道教初創時期，人們就造作經書來宣揚、揭露社會不平等現實，喚起民眾，組織民眾，來爭取平等、自由、幸福，去造統治者的反。《太平經》為造反者作出了理論根據。《太平經》認為天地間的一切財物都是“天地和氣”所生“以養人”的，人人都有分享受。為少數人所占有是傷了“天地和氣”。它把統治者比作太倉中的老鼠占有太倉所有之粟，不但坐享其成，還要說這太倉是它的。

《太平經》還認為帝王庫里的錢財是老百姓的“委輸”，“本非獨以給一人”的，不該歸帝王一人所有，而應當是：“其有不足者，悉當從其取”的共有財物。《太平經》批評聚集很多財物、糧食，不能周窮濟貧，是“天地之間大不仁人”，是犯罪行為。《太平經》主張人人平等，互敬互愛，互相“周窮救急”。還主張人人勞動，自食其力。他說：“人人都有兩只手”，如果不勞而獲就是“強取人物”，是“與中和為仇”，“其罪當死明矣”。

張角（資料圖 圖源網絡）

《太平經》認為：“或多智，反欺不足者；或力強，反欺弱者，或后生，反欺老者皆為逆”。反對智欺愚，強凌弱，壯者欺老者。《太平經》理想改造世界成為一個沒有剝削，沒有壓迫，人人勞動，有難共濟，有福同享的大公無私的大同世界。《太平經》雖被封建統治官僚們視為“邪書’’被禁錮，但它畢竟反映了農民思想，得到廣大人民群眾的信仰，在民間流傳著。東漢未的“太平道”就是以《太平經》為信仰。張角就是為實現《太平經》的理想社會、利用“太平道”組織起轟轟烈烈的農民大起義。張角的農民起義雖然被反動官僚殘酷鎮壓失敗了，但《太平經》和《太平道》一直在民間流傳著。

十方叢林制度——大同世界在道教內部組織中的體現

道教追求大同、和平、民主、平等、自由、幸福理想社會，在道教內部用宗教組織管理體制實現了。在道教宗教圈子實現大同理想，是我們十方叢林制度。道教十方叢林的所有財產是全國道教徒公有財產，凡中國道教徒人人有享受權和保護義務。十方叢林的實權領導是監院，而監院是由道眾民主推選的，三年一任，任滿可連選連任，或另選別人。如果不稱職道眾可以罷免他。監院只有護法常住的責任，沒有破壞、謀私的權利。不論山南海北的道士，也不論某一叢林，只要依規在叢林掛上單，只要你有突出的才、德，為道眾所公認，你就有當監院的資格。

監院以下的都管、總理、巡照、糾察等大執事，又是監院同客寮協商任命的，監院和大執事靠自覺管理常住事務，但也有互相制約，不討這種制約是民主的。執事雖有大小之別，那只是任務上的區別，而在人與人之間，沒有差別，都是互相尊重，互相愛護，而且是越辛苦、越低下的苦行職務，越受人的尊重，還賦與這些職務以監院不能行施的特權。由于叢林制度好，回到叢林住的道友確實有點：“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”的味道。所以，十方叢林一直被全國道教徒所愛護，哪個叢林的監院為哪個叢林、或幫助別個叢林作出了重大貢獻，就會被全國道眾所愛戴，所敬仰，十方叢林是道教大同思想的體現。

道教所追求的理想社會，也是全國各族人民所追求的理想社會，只有在中國共產黨的領導下走向共產主義才能實現，到了共產主義時代，人民的生活將會比我們先人空想的美好社會還要好。為了實現大同社會，我們道教徒更應該緊緊跟定中國共產黨，為建設共產主義的初級階段——具有中國特色的社會主義而努力奮斗，貢獻力量。建設道教與社會主義相適應。

本文選自閔智亭所著《道教儀范》

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