文／李大華

《秋水》中記述了河伯與海神的對(duì)話。

秋天的時(shí)節(jié)，陰雨連綿，河水迅漲，大大小小的川流都匯聚到了黃河，那水流涌滿浩蕩，拍擊著兩岸的山崖，人們要是立在岸邊往對(duì)岸看，連對(duì)岸的牛馬也都分辨不出了。

于是，作為黃河之神的河伯欣然自喜，（河伯，河神，據(jù)說姓馮，名夷，華陰人。）感覺越發(fā)地好了起來，他覺得自己就是世界上最壯闊最美麗的。于是，他隨著河流向東而行。到了北海，他向東面望去，看不到水的盡頭。這時(shí)，他才感到困窘，開始懷疑自己的感覺，他甚至反觀自己是不是最壯闊最美麗的。然而，事實(shí)擺在這里的，他只好望著海洋、對(duì)著海神若而感嘆道：（若，海神的名字。）

“俗話說‘聽到了一百個(gè)以上的道術(shù)，認(rèn)為沒有一個(gè)跟得上自己的。’說的正是我這樣的人。如今我看到您無邊無際，我還沒有找到您的門，就已經(jīng)陷入危險(xiǎn)的境地了。我恐怕要永久地被有道之人見笑了！”

見識(shí)過人生之海洋，才能認(rèn)識(shí)到自大之虛妄。（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

這個(gè)時(shí)候，海神也搭上了話，他說：

“水井之蛙不可能與它談?wù)摵５氖虑椋�那是因�(yàn)樗�局限于狹小的空間；夏蟲不可能與它談及冬天里結(jié)冰的事情，因?yàn)樗�受生存時(shí)間的限制；鄉(xiāng)曲之士不能與他談?wù)摯蟮赖氖虑椋�因�(yàn)樗�被所接受的教養(yǎng)束縛。如今，你從山崖中來，看到了大海，知道自己的丑小，所以，你是可以談?wù)摯蟮牡览淼娜肆耍?/P>

“天下所有的水流，沒有比大海還大的。萬條的川流都匯集于海，河流不息，而海從來也不會(huì)盈滿；海水從尾端泄流，不曾停止過，而大海也從不見枯竭。無論是春夏秋冬，還是水澇大旱，都不會(huì)有任何的改變。多少條河流，流入大海有多少的水，難以計(jì)量其數(shù)，而我從來沒有以此來夸耀自我之多的。

“我從天地接受其形體，又稟受陰陽之氣，我在天地之間，如同小石頭、小木頭處在大山里面一樣。剛剛意識(shí)到自己的渺小，怎么會(huì)又自以為大呢！比較一下，四海在天地之間，不就像一塊石頭中間的一個(gè)小孔處在湖澤之間嗎？中國(guó)在海內(nèi)，不就像稊米在大倉中間一樣嗎？我們通常把無數(shù)的物稱為萬物，人只是萬物中間的一物；人類所處的九州，乃是谷物生長(zhǎng)的地方，舟車相通的地方，其中有以萬來數(shù)的東西，人也只是占據(jù)了其中一個(gè)，拿人來比萬物，不是如同馬身上的一根毫毛么？”

聽完海神若的話，河伯似乎明白了其中的道理，他問：

“那么我把天地看作大，而以把毫毛看作小，這樣可以嗎？”

海神若立即予以否定：

“不可以。事物啊，其數(shù)量無窮，隨著時(shí)間變化無止境，分化無常，終始反復(fù)。所以，大智慧既看到遠(yuǎn)處，也看到近處，因而，遇到小的東西不認(rèn)為是小，遇到大的東西也不認(rèn)為就是大，這就是智慧的識(shí)量無窮。由此來看，憑什么知道毫毛就是衡量最細(xì)微東西的界限呢？又憑什么知道天地就可以窮盡最大的空間呢？”

“世上的人們都說：‘最精細(xì)的東西其實(shí)是無形的，最大的東西是不可以范圍來限量的。’這是真實(shí)的情形嗎？”河伯到此算是完全清楚了海神若的意思。

“從細(xì)微的東西看大的東西，不能窮盡；從大的看小的東西，不能明徹。”海神若進(jìn)一步加強(qiáng)了一下自己的意見。

這是一個(gè)小大之辯的生動(dòng)對(duì)話。李白有詩言：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。”其洶涌澎湃，其壯闊波瀾，可以想見。河伯自以為天下之大、天下之盛美都在于自己的身上，這也并非無稽之談，它有足夠的理由這么看待自己。然而，與浩渺無際的大海比起來，它又不足稱道了。而海神若一面向河伯講述自己的大，大到超乎河伯的想象，萬條的河流注入大海，大海不滿；大海不停地泄流，大海也不會(huì)見少。可是，即便這么大，與天地比起來，自己簡(jiǎn)直又小得可憐了，如同小石頭、小木頭在大山中間；甚至把四海加起來與天地比較，也不過像是湖澤中某塊石頭中間的一個(gè)小孔而已。從小的角度看待萬物，萬物都是大；從大東西看小，萬物都是小。這種大中更有大的連環(huán)推理，向河伯展示了一個(gè)無窮廣闊的空間。

可是當(dāng)河伯把天地看成大、把毫毛看成小的時(shí)候，海神又糾正他，不僅大中更有大，也要知道小中更有小，毫毛不足以擔(dān)當(dāng)小的界限，就像天地不足以擔(dān)當(dāng)大空間一樣。海神提出了一個(gè)觀點(diǎn)：以大看小是不行的，如同以小來看大一樣。以大看小，就看不出細(xì)微；以小看大，看不深遠(yuǎn)。如何才是正確的看呢？那就是既要從細(xì)微處看，又要從大處遠(yuǎn)處看，這樣就會(huì)超越每個(gè)人的局限。

《莊子》原文參考：《秋水》

秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：‘聞道百，以為莫己若者。’我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信。今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長(zhǎng)見笑于大方之家。”

北海若曰：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。

“天下之水，莫大于海：萬川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)不似稊米之在太倉乎？號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉；人卒九州島，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬物也，不似毫末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博。此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”

河伯曰：“然則吾大天地而小豪末，可乎？”

北海若曰：“否。夫物，量無窮，時(shí)無止，分無常，終始無故。是故大知觀于遠(yuǎn)近，故小而不寡，大而不多，知量無窮。證向今故，故遙而不悶，掇而不跂，知時(shí)無止。察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也。明乎坦涂，故生而不說，死而不禍，知終始之不可故也。計(jì)人之所知，不若其所不知；其生之時(shí)，不若未生之時(shí)；以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知毫末之足以定至細(xì)之倪，又何以知天地之足以窮至大之域！”

河伯曰：“世之議者皆曰：‘至精無形，至大不可圍。’是信情乎？”北海若曰：“夫自細(xì)視大者不盡，自大視細(xì)者不明。……”（《秋水》）

作者簡(jiǎn)介：

李大華，陜西紫陽人。武漢大學(xué)哲學(xué)博士，深圳大學(xué)文學(xué)院教授。

（本文原名為《河伯與海神的對(duì)話》，系騰訊道學(xué)獨(dú)家稿件，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處。）

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